金丹大要2 聖の通りまし 仏教

我师曰：道以用言，在人未尝不可行，但非泛常规所行之道。名以体言，在人未尝不可称，但非泛常称之名耳。无名天地之始，有名万物之母，无者待之而后动也，有者已动而将形也。天地始者，雌雄蟠纠而物所自晖；万物母者，阴阳感兆而气所自育。以无而偶有者，犹以天而配地；以母而匹始者，犹以气而合神。是知，有与无，二者峙而天地位焉；始与母，二者出而万物育焉。

我师云：人之灵明知觉者，即无也，神也；氤氲活动者，即有也，气也。此论玄远，安其大方眼，然后可以见不见之处，照不照之所也。常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。一定之中而求变化，曰常；未见之前而将兴发，曰欲；冲虚至圣曰妙；包元含灵曰窍。常无欲以观其妙者，于一定之中而求变化，待之而后动；而于未见之前而将兴发，此即观其冲虚至圣之妙也。常有欲以观其窍者，于一定之中而求变化，已动而将形，形于未见之前而将兴发，此即观其包元含灵之窍也。

我师曰：观其妙者，见其智慧之精微；观其窍者，见其功用之远大也。此两者相出而异名，同谓之玄。两者道与名也，无与有也，始与母也，妙与窍也。皆云两者，而当与无与有为先。同出而异名者，有无同出于一，而名乃分矣。玄者不可见，不可闻，不可说；同谓之玄者，无与有；两者皆不可得而见闻名说也。玄之又玄者，以其无与有，两者愈不可见，愈不可闻，愈不可名谓。即佛云：不可说。不可说转不可说者，即此道也。众妙之门者，言其玄乃万物冲虚至圣出入之所也。而我师谓有言外意。

上阳子曰：有物先天地，眼下甚分明。道之体者，自然也；道之用者，虚无也；虚无者，先天地也。《契》曰：“委志归虚无。”《悟真篇》曰：“道自虚无生一气。”我师云：“先天一气，自虚无中来。”此乃为之而有以为也。自然者，复天地也。人禀父母阴阳二气而生而长，混沌未判，抱一无离，此乃无为而无以为也。道本无名，强名之曰道，是有名矣。既有名矣，又不可常名；既不可常名，则不可得而闻见也。是道也，是物耶？是有形也，是无形耶？乃不可常道常名，而不可闻见者也。是以从古圣人以至于今，成仙作佛者何限？虽遗千经万论于世，而终不显题者，唯是道之尊、德之贵也。

夫人本来清静，若脚跟下见得明了，无他障碍，何必更向经句上寻觅？盖为世人翻著见解，讷处不能讷，知处不能知，是故圣人慈悲方便，假名托字，百般迁就而为之讳，亦只先天地一物耳。三教大圣，殊途同归，初无差别，如孟子集义所生之道，即孔子一贯之道也；释迦拈花以传涅槃妙心之旨，即达摩直指人心见性成佛也；老子有无、玄牝、物母之道，即玄关一窍大道金丹也。深山妙窟里代不乏人，所谓透到是处，一明一切明，一了一切了。利根上士获睹此经，书上求义，义里通禅，句中得意，意外悟道，忽若智慧眼开，感得天人相与，宁不庆快！

上药卷第二

精气神说

黄帝曰：“知之修炼，谓之圣人”。无上元君谓老子曰：“长生之功，由于丹；丹之成，由于神；故将合丹，必正身心。”《黄庭外景经》曰：“玉池清水灌灵根，审能修之可长存。”《心印经》曰：“上药三品，神与气精。”圣人言修炼合丹者，炼精气神而已。唯此三者，千古之上，万世之下，无以易之。而精气神有后天地，有先天地。今将此二说，别而晓之。

夫精者，极好之称。美者言精，恶者言粗。夫物皆然。凡人唯精最贵，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已满，未泄之成数，称得一斤。积而满者至三升，损而丧之者不及一升。精与气相养，气聚则精盈，精盈则气盛。日啖饮食之华美者为精，故从米、从青。人年十六则精泄。凡交一次则丧半合。所丧者少，即随日生而补之。所补者阴精而已。唯元精一泄，非先天者，则不能补，若有丧而无益。则精竭而身惫也。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危。噫！精之为物，其真宝乎？又奚可纵欲而丧躯乎？丹阳祖师曰：“色者甚于虎狼，败人美行，损人善事。亡精灭神，至于殒躯。为道之大孽也。下愚之人，谓其寿命数定，恣欲为快其意。古之戒曰，‘油枯灯尽，髓竭人亡’。是知精实一身之根本，未有木无根而能久乎。”象川翁曰：精为生气，气能生神。荣卫一身，莫大于此。

养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。内则五脏敷华，外则皮肤润泽，颜容光彩，耳目聪明，老当益壮，神气坚强。尝见高年，欲情未衰，此其早年泄迟之验。至此又能绝欲，则寿更多。精之全者无如赤子。赤子受父母阴阳二气而生，日以增长。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其浑然之精，而无亏泄，待其年壮明敏，乃遇至人，授以燮调之道，必作无为之真仙矣。

兹事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精。若论还丹，却非此精。夫金液还丹之精，姓金，唤九三郎，讳元晶，号金华。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名婴儿，晚则呼为金公。凡到邻家便称主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，却为人之至宝。老子曰：“窍窍冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。佛号丈六金身者，积精至十六两也。纯阳翁云：“吞精食气先从有，悟理归真便入无。”海蟾《金丹歌》曰：“为甚神仙却爱身？也须借壳养精神。”陈泥丸云：“大药须凭精气神，采来一处结交成。”大药者，即金液还丹也。昔得尧得之于务成子，亟欲修炼，缘总万机，虑不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允执厥中。”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”后来龙互禅师乃云：“人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时。”

从古到今修仙作佛者，未有舍此精而别有路耶？其后天地之精属阴，人若宝之唯能健其身，益其寿而已。学猥之徒，欲吞此精之秽，或采闺丹而咽，或运己精补脑，以是为道，不亦愚乎？

独先天地之精属阳，圣人修炼以为丹者此也。云房老仙曰：“涕唾精津气血液，七般物事尽为阴。”又云：“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。”赵中一云：“一身内外总皆阴，莫把阳精里面寻。”白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”云门和尚云：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”孔子翼《易》曰：“男女媾精，万物化生。”若其上士言下须有指归。何以故？曰“男女媾精，万物化生”，此为奇特。若当时孔子以世俗生养之说为言，则必云“男女媾精，人乃化生”。却乃普云“万物化生”。于此切莫浅易看过了。上士至人，一闻便了。中下之士，非遇真师，直指密训，奚可暗猜？我师缘督子曰：“何者为性命？人之一身至精至粹，至尊至贵，莫越精气神三者。举世罕能达此。”《黄庭经》云：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”广成子授黄帝曰：“毋劳汝形，毋摇汝精。”黄帝以之而修炼，后于鼎湖上升。自后言修炼之道，为黄老术抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可谓术。世唯此事最大，人人可以修炼而成仙作佛也。

夫气者，天地万物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之内，运行天地。日月星辰得以明，风云雷雨得以动，四时品物得以生长收藏。此唯天地间阴阳造化之气尔。独人身之中，全其天地阴阳造化之气，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之气，有后天地之气。

今以后天地之气为言。此气生于谷，故从气从米，而蓄于胃，胃得谷而生气。黄帝曰：“五脏之气会于胃，而气所由生也。”叶文叔曰：“人受生之初，在胞胎之内，随母呼吸，受气而成。及乎生下，剪去脐带，一点元灵之气，聚于脐下。”凡人唯气最先，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是气。非是气则色声香味触法，都不知觉。

气之呼接于天根，吸接地根。气之在人身有八百一十丈，与脉偕行，衰旺相关。积而壮者倍之；因劳欲而丧者，无一半而已。人唯宝精则气自裕，气裕则精盈。日啖饮食之精，热者益气。人年二十而气旺。节欲少劳者，则气长而缓；多欲而劳倦者，则气少而短。气少则身弱，身弱则病生，病生则命危。试以日用常行见之。凡交感之后气即促急。叶文叔云：“众生迷蒙，醉于情爱。日夜漏泄，不知其几何也。本去根枯，之死必矣。”

世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气忘。为此，道者当心体太虚，内外如一。噫！气之为物，奚可不爱之乎？下愚之人，日则逞力多劳，夜则恣欲丧精，气因以乏。不知气乃命之蒂，未有花无蒂而不凋乎！

养生之士先资其气。资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣。气之盛者少病，内则志坚骨强，外则筋力勇锐，身体秀实，齿白唇红，老而不衰，步履轻快。且气之全者，无如赤子。赤子禀父母阴阳之气，日渐长而无亏，加以乳哺饮食，日以增羡。老子曰：“终日号而嗌不嗄，和之至也。”碧虚子陈景元注曰：“天和之气至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其浑然之气，与精同保而不亏泄，年壮又遇至人，晓以永世之道，亦可作无为之真仙矣。兹事又少。”丹阳祖师曰：“薄滋味所以养气，去嗔恚所以养性。”又曰：“守气之妙在乎全精，尤当防其睡眠。”《黄庭经》云：“元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根。”孔子曰：“血气方刚，戒之在斗。”

夫人遇行走则气急而嗄甚，睡则气粗而劓，唯坐静则气平而缓。又气属火，而脾因气以运。盖人睡则脾损而色黄，冷食亦然。多吃冷饭之后而又行房，则能使人心狡而色黄。何以故？饭室于气，而意多婪，复嗜睡而损脾也。此以人身中之气而言，乃后天地之气。旁门迷人，欲咽其津而纳此气，以为是道。犹炊砂而得饭，不亦惑乎？紫阳翁云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”唯先天真一之气可炼还丹，乃自虚无中来。此气姓白，唤太一郎，名元炁，号白，宇宙主宰，素练郎君，寄居西川，出入乘白马，乳名真种子，晚则呼白头老子；到邻家便称父母，好食乌龟而多情。此为先天地之真气，却是人之至宝。《阴符经》曰：“天之至秘，用之至公。禽之制在气。”老子曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又云：“或嘘或吹，或强或羸”。大修行人先须洞明此之一气。若得之，号曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》：“气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。”

 海蟾翁《金丹歌》：“炼形成气归真一，炼气成形谒紫宸。”《丹髓歌》云：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”石真人《还源篇》云：“气是形中命”。无名子云：“真一之气生于天地之先，得于虚无之中，恍惚窈冥，视之不见，听之不闻，抟之不得，如之何凝结而成黍珠者哉？盖圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者真阴真阳也，同类有情之物也。虚而无者二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一者，即先天地真一之气，凝而为一黍之珠也。”

原其天地之内已有形质者，皆后天地之气，属阴。独先天地之气属阳。崔公《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”形如明窗尘，一似细雾烟。何谓先天气？重阳翁云：“五行不到处，父母未生前。”丹阳翁曰：“喘息莫教粗，上下宽舒。”《参同契》曰：“枝茎花叶，果实垂布，正其根株，不失其素。”《悟真篇》云：“万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。”盖世间从石而出者，凡铅也；从造化窟中出者，真铅也。何谓真铅？即先天地真一之气。《契秘图》曰：“离纳己为日、为火、为心、为丹砂、为龙、为汞，坎纳戊为月、为水、为肾、为铅、为虎、为气”。在《易》之初爻曰：“潜龙勿用”。夫子翼之曰：“潜龙勿用，阳气潜藏。”三教中人观书，莫蓦直读过了，内有做官作佛修仙的道理在，须下了些工夫，始得。

上阳子曰：若阳气潜藏，必难求之也。直要有力者，然后能求之。达摩初来曰：“见此赤县神州，有大乘气象，成道必矣。”此达摩之来，欲仗有力者，为求是气，以成其道。岂料谒梁未谐，至魏方得成佛。因知是气无其力者，必不得之。紫阳真人乃依马处厚之力，王冲照乃得韩富公之力。石杏林授薛紫贤云：“可往通邑大都，依有力者为之。”是知此气每好潜藏，无力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：“如何却是道，太乙含真气。”白真人云：“此气即非呼吸气，乃知却是太素烟。”我师曰：“先天一气，自虚无中来”。上阳子曰：谁能承当得此一句，便是活仙了也。盖虚无中来，却不是从天上落底。既不从天上落，又非自己所有。

孟子曰：“吾善养吾浩然之气。其为气也至大至刚，以直养而无害。”又曰：“是集义所生者，非义袭而取之也。”又曰：“持其志，无暴其气”。又曰：“志至焉，气次焉”，次者随而至也。又曰：“志者气之帅”。既为气之帅，必为气主。为之主者，使之来即来，使之住即住。又曰：“配义与道”。若大智慧底，于此便分清浊。何以故？曰：吾善养。既而曰：以直养。此乃发明《易》中之直曰：“夫乾其静也专，其动也直。是以大生焉。”故周子爱莲说：“中通外直”，亦是意也。又曰是集义所生，非义袭而取。后云：配义与道。以是而知孟子以仁义言之。又曰：持其志，无暴其气，志至焉，气次焉。则知孟子非特善养，而亦善取。曰：云何取？曰：以直取。曰：云何来？曰：义所生。曰：云何见？曰：以志为帅。以是知、以是见孰皆出头顶著，则他也有是知，是见了。《参同契》曰：“此两孔穴法，金气亦相胥。”《金碧经》曰：“造化泉窟，阳气发坤，日晷南至，五星联珠，日月合壁。”

葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我区区，云游四海，历涉万书。忙忙汲汲，忘寝失哺，参遍知友，烧竭汞朱。三十年内，日月长吁，吾今六十，忧赴三涂。赖师传授，元气虚无。真阴真阳，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。”仙翁得此先天真一之气，依法修炼，白日紫云，腾空升举，天下后世，受其赐也。天神者，妙万物而言，依形而生。

《黄庭经》云：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”神名最多，莫能枚举。身中三部，上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景：肾神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。身中九宫：真人心为绛霄宫，真人肾为丹元宫，真人肝为兰台宫，真人肺为尚书宫，真人脾为黄庭宫，真人胆为天霐宫，真人小肠为玄灵宫，真人大肠为木灵宫，真人膀胱为玉房宫；真人又有元首九宫：真人双丹宫、明堂宫、丹田宫、泥丸宫、流珠宫、大帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、太皇宫。又金楼重门十二亭长。身外有一万八千阳神，身内有一万八千阴神，共三万六千神。

所主者唯绛霄宫。真人亦名肉团神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八识神，假名异字难可悉数。心王乃一身之君，万神为之听命焉。故能虚灵知觉，作止任灭，随机应境，千变万化，瞬息千里，梦寐百般；又能逆料未来，推测祸福；大而天下国家，小而僻陋罅隙，无所不至。善藏喜怒哀乐，慈爱恶欲，又能随人。其人表正，其神亦正；其人谄曲，神亦邪佞。人若绝欲忘情，精气壮盛，神亦发旺明丽，形容美好；若人多欲劳损，神将衰而不守。其人恃酒疯颠，污名短行，神亦随顺反益助也。《悟真篇》云：“奈何精神属阴，宅舍难固。”又云：“修真之士，若执己而修之，无过炼精气神三物而已。奈何三物一致，俱是后天地生。纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出乎天地之外耶？”此言一身之精气神也。

紫阳盖欲题省世人，未得先天地之阳神与身中精气神相配，终不仙也。犹传大士《金刚经》偈云：“饶经八万劫，终是落空亡。”今以先天地之神而言其神，号无位真人。佛云：纥利陀耶佛，若识认得此神，却有妙用。此神专主杀人，专主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元来无头、无尾、无背、无面、无名、无字，乃能与佛同名同号，能顺于人。姓张三，其神亦云张三。其人名金刚，其神亦云金刚。其人讳法眼，其神亦云法眼。人好食火枣，神亦好食火枣。盖其性善随人之所好，此乃先天地之神。《阴符经》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也。”

大修行人，先明此神，而敬惮之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驱用四心神、四智神、八识神；非特能用，能使之变化。八识变为八金刚，四智化为四菩萨，四心化为四佛：一名纥利陀耶佛，二名阿赖陀耶佛，三名质多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩萨：一名大成就菩萨，二名妙观察智菩萨，三名平等性智菩萨，四名大圆镜智菩萨；八识金刚：色识金刚，声香味触法识金刚，传送识金刚，含藏识金刚。道呼神帝，神名众多，不知修炼底人，反为此神所役，安能驱驾而用之哉？

《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以为真。”又云：“方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。”纯阳祖师云：“精神气血归三要，南北东西共一家。”又云：“神养灵根气养神，此真真外更无真。”曹真人云：“比来修炼赖神气，神气不安空辛苦。”又云：“神是性兮气是命，神不外驰气自定。”虚静天师云：“神若出，便收来，神返身中气自回。”白真人云：“此神即非思虑神，可与元始相比肩。”是皆不外神气精三物，是以三物相感，顺则成人，逆则生丹。

何谓顺？一生二，二生三，三生万物；故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一。知此道者，怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成。只在先天地之一物耳。

要此物至，却凭先天地之神功，役用八识神，使之采丹取铅，堤防固济，传送保护，皆其力也。八识之中有法识神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩萨主传送识金刚，又大圆镜智菩萨主含藏识金刚，皆听意神以主之。意使之去则去，使之来即来。下工之初，全仗此神以炼丹，故曰神仙。

虽得此神，要知其家。《金丹歌》曰：“身譬屋兮屋譬身，却将居者比精神”。又云：“中央神视本虚闲，自有先天真气到”。《资生经》曰：脐下三寸为下丹田，方圆四寸，著于脊梁、两肾中间，左青右白，上黄下黑，中央赤色，名曰大海。贮其血气，亦名大中极。言人身上下四向，最为中也。中央正位即丹田，金胎神室也。《金碧经》曰：“神室者丹之枢辖，众石之父母，砂汞别居，出阳入阴。”又曰：“神室用施行，金丹然后成。”又曰：“神室设位，变化在乎其中矣。”神室者，上下釜也。设位者，列雌雄配合之密也。变化者，谓铅汞之用也。

我师曰：“圣人恐泄天机，道家以妙有真空为宗，多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类，近于著实，致令迷人妄乱猜度。学人将似是而非者，执以为有，却谓金母是圆外药，滞于有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空不空为宗，多喻之曰狐孙、狗子、露柱、刹竿、黄花、翠竹、棒拂、花草、灯笼、佛殿、西江水、赵州茶等类，全无意义，使人不可解悟。学者思之不得，议之不及，遂云禅机。因执为无，流于顽空静坐，入定出神，而终莫悟不空之妙，岂知禅忧顽坐，道怕旁门。

学佛修仙，一件事大。我自得师一言之下，如光明镜挂于高堂，物去物来，无不照了。今特指出一条大路，共诸人行。彭真人云：“一日可以夺四千二百二十年天地正气”。无名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。大修行人，早用妙意观察智菩萨，役使纥利陀耶佛。八月初三夜子癸时，急走西川采铅取金，疾驾白虎与传送识金刚一同回还，付与妙观察智菩萨，送归神室，与勾陈神君、螣蛇神君，面同收贮关锁封固。初则虎龙交战，后则龙虎降伏，妙观察智菩萨与乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暂离，日夕卫护。如此保顾，十月之后，却有一个金色头陀，道曰上阳真人，在内作主。二佛仍前照管，不使轻离远出。一周二载，二佛分付与上阳真人之后，方可受赏言功。正阳翁曰：“纵横天地不由亲”，其是之谓也。章思廉《出神诀》云：“得太极全体，见本来面目。先天一点真，后天却是屋。”吕祖师云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺。”后天地之神及先天地之神，亿乘万骑随逐，已成真人，同驾云骈，径诣三清，均受仙秩，是之谓白日升天也。是云大丈夫之事毕也。

妙用卷第三

金丹妙用章第一

《金碧》、《古文》丹术，著明“莫大乎金火”。金火者，真铅也。又云：“元君始炼汞，神室含洞虚，玄白生金公，巍巍建始初。”又云：“神室用施行，金丹然后成。”伯阳真人曰：“金来归性初，乃得称还丹。”

上阳子曰：金者非云金也，指铅以为金也。铅乃金银之祖，故总题为金。盖非世上金宝之金，非从凡间土石中出者。此金乃先天之祖气，却生于后天。大修行人，拟太极未分之前，体而求之，即造真际。是以高仙上圣于后天地已有形质之中而求先天地未生之气。乃以此气炼成纯阳，故名曰丹。夫纯阳者，乾也；纯阴，坤也；阴中阳者，坎也；阳中阴者，离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹。须求先天未形者是，若后天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非铅、非银、乃其气也。我师缘督子所以云：“先天一气，自虚无中来者”，此也。《黄庭经》天：“回子抱黄入丹田，幽室内明照阳门。”又云：“呼吸元气以求仙。”魏师吕先天大学书曰：“圣人能返一气而归根复命，与元神道合，生生无穷，总括万象，谓之得一，强名曰丹。非法术也。是乾道变化，阴阳不测，太极无上至真之妙，包含性命之宗，谓之金液归真，形神俱妙之道，至简至易，一得永得。得其口诀，虽至愚小人，立跻圣位。要之，所谓神仙者，以能杀阴而回阳，抱神以致仙也。”丹阳翁曰：“性定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消。”大修行人，既得真师盟授，趁早分去身中之阴而归至真之阳也。莹蟾子曰：“一切常人，分阳未尽则不死；大修行人，分阴未尽则不仙。”盖念虑绝则阴消，幻缘空则阳长。故阴尽阳纯，则金丹药熟。丹熟则飞神仙境，此谓之神仙矣。

药物妙用第二

黄帝曰：“人万物之盗。”又曰：“日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。”《金碧经》曰：“炼银于铅，神物自生。”《参同契》曰：“同类易施功，非类难为巧。”丹阳祖师曰：“神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。”紫阳翁曰：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”又云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”

上阳子曰：从古到今，上圣列仙，留下丹经不肯明示。药物一件，其间所指金木、水火、铅汞、砂银，此皆譬喻。而凡俗直以锻炼为事，却将凡铅、水银、砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明与世泄露。夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数。却又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气。此气即黑中之白，阴中之阳也。《悟真篇》云：“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水，即真一之精气。此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。《契秘图》曰：“坎为水为月，在人为肾，肾脏生精，精中有正阳之气。炎升于上，精阴气阳，故铅柔而银刚。虎性属金而金能生水，颠倒取之，母隐子胎，故虎向水中生。虎乃配铅，是谓阴中之阳也。”此只言外药者也。夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞。此汞即白中之黑，阳中之阴也。《悟真篇》云：“点化离宫腹里阴”是也。《契秘图》曰：“为火为日，在人为心，心脏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴，故砂阳而汞阴。龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎，故龙从火里出也。龙亦配汞，是谓阳中之阴也。”此止言内药者也。莹蟾子曰：“大凡学道，必先从外药起，然后及内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便修内药也。内药者，无为而无不为也；外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无；外药者色身上事，内药者法身上事；外药是地仙之道，内药是天仙之道；外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。”无名子曰：“离，外阳而内阴。坎，外阴而内阳。以内阳点内阴，即成乾卦，喻如金丹。是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。”

上阳子羞不得两片皮，说又说，不厌烦，留丹诀，令后来皆通彻。海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝，中有五色包至道；阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。”阳丹者，即外丹也，即外药也。造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就。此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池、神水、真金。故真一子曰：“未有天地混沌之前，真铅得一以先形而渐生天地阴阳五行万物也。”大修行人，采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也。大修行人，既得外丹入鼎，却行阴阳符火，运用抽添，以温养之。丹阳祖师云：“心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散则丹聚矣。”《悟真篇》云：“谩守药炉看火候，但看神息任天然。”神息者，即庄子云“真人之息以踵”。即广成子云“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一，此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火无以育圣胎，是以“坐看神息”。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳，合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息。胎息绵绵，游泳坎离，坎离交感而生金液，金液还而丹成也。

鼎器妙用第三

《阴符经》曰：“爰有奇器，是生万象”。太上曰：“当其无有器之用”。《龙虎上经》：“圆中高起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉灶取象。”《黄庭经》云：“出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形。”伯阳真人云：“此两孔穴法，金气亦相胥。”紫阳真人云：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。”

上阳子曰：鼎器之名，非但一说，非遇圣师，难可拟议。曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太一神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉，曰阴鼎，曰玉炉，曰金鼎，曰偃月炉，曰悬胎鼎，曰二八炉，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰内外鼎，曰黄金室，曰威光鼎，曰东阳造化炉，名虽多而所用亦别。且如内鼎、外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下三寸，一曰脐后肾前，一曰前对脐、后对肾，一曰脐之下、肾之上。凡此说者，犹暗中而射垛也。有道之士，只要认取下丹田之极处为准。盖下丹田是神气归脏之府，方圆四寸，一名太中极。太中极者，言当一身上下四向之中，故曰太中极也。大海者，以贮人一身之血气，故曰大海。《悟真篇》云：“真精既返黄金室，一颗明珠永不移。”李清庵云：“乾宫交媾罢，一点落黄庭。”即此内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦曰有无妙窍。凡此数者，犹聋人而听管籥也。有道之士，只要认其经营采取之所。紫阳真人云：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，”叶文叔注：“以玄牝为两肾中间混元一穴。”无名子题曰：“误矣，殊不知玄牝乃二物也。若无此二物，安能有万物哉？”故内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉、悬胎鼎也。《参同契*鼎器歌》：“圆三五，寸一分；口四八，两寸唇；长尺二，厚薄匀；腰脐三，坐垂温；阴在上，阳下奔；首尾武，中间文；始七十，终三旬；二百六，善调均。阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。”《悟真篇》首云：“周围一尺五寸，中虚五寸，长一尺二寸，状似蓬壶，亦如人之身形。分三层，应三才。炉面周围一尺二寸，明心横有一尺立唇，环匝二寸，唇厚二寸，炉口偃开，锅釜如仰月状，张随号为偃月炉。”此上言外炉也。

仙师之意借物为喻，使后来人易于领悟。只如圆三五，寸一分，此非真师详诲，岂有自知？况其下文多少深意，如叶文叔自叙，丹丘有遇，了然明白，岂谓玄牝之说？不得师传，妄意紬度，果何益哉？后之学人，既蒙师授，当明大要，不可寻文而泥象也。

又详阴炉阳鼎之说：偃月炉者，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。何谓偃月？盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也。先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎者，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。号曰悬胎。以其不著于地，如悬于灶中。此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。

采取妙用第四

《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。”《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精须自持。”《参同契》曰：“采之类白，造之则朱。”又曰：“昂毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。”《金碧经》曰：“磁石吸铁，隔碍潜通。”正阳翁曰：“有无交入为丹本”。紫阳真人曰：“铅遇癸生须急采”。又曰：“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。朱震《易传》云：“晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。”又云：“三日暮震，象月出庚”。

上阳子曰：“看书要达古人意，若只念字又何益？且如日月会壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜晓？况只寻常看过乎？谓如有无交入，癸生急采，天地合，坎离交。此无真师口授，强猜不得。是云真实希有之妙义也。

何谓交？曰：交以不交之交。何谓合？曰：合以不合之合。何谓采？曰：采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘裂鸿濛，采以不采之采。何谓不交之交？曰：凿开浑沌，交以不交之交。何谓不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。盖鸿濛未判，须寻太易之先；浑沌既分，则究癸生之际。窈冥无象，以求其真。何谓鸿濛？曰：形如鸡子之初，比似中黄之义。何谓浑沌？曰：月出庚申之上，震生昴毕之方。夫鸡卵分形，知未始太极之肇；庚方月现，推癸生復至之时。何谓恍惚窈冥？曰：劝君穷取生身处，种向乾家交感宫。无名子曰：“癸生者，时将丑也。”紫阳翁云：“白虎首经至宝，华池神水真金”。象川翁曰：“癸日子时急采，不得逾时”，是言采取也。但癸与子，非天干地支之拟。又復与震，非《易》中爻上之文。吾所谓大要者，如坎离会癸，月出震生，恍惚窈冥，鸡子大易，皆于人身求之。是以冬至不在子也。

上阳子曰：今之言采取者，当明以何物为采取之具？何者为采取之神也？缘督子曰：“人之灵明知觉者，即无也、神也。氤氲活动者，即有也、气也。”正阳祖师曰：“钻天入地承谁力，妙用灵通须是神。”盖是者此也，神者物也。言必须以此物为采取之家具也。丹阳翁曰：“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开。”《参同契》曰：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”此皆专心致志，躬己以听命也。

夫专心致志，惟只一时之中。而学者非一时之所能，何也?盖此一时之内，止用半时。于此半个时中，入室下工夫，以夺天地之造化，以窃日月之精华，攒簇五行，和合四象，天关在手，地轴形心，真人潜渊，剑飞月窟，水火交媾于黄道，虎龙争战于鹊桥，把七十二候之要津，行之顷刻，夺三千六百之正炁，逆纳胎中。非有神功，安能济事?纯阳祖师云：“造化争驰，龙虎交战，进火工夫牛斗危”。此即半时之事也。上阳子曰：大根法器既得师指，半个时辰之用，必先炼己持心，方许行此半时之事。若无炼己之功，却下手于一时之中，入恍惚杳冥之内，求此先天一炁之大药，岂不危哉!又岂能得之哉?何以故?盖未行炼己之功，而妄然欲行事于一时，必致白虎猖獗，姹女逃亡；仲夏而有严霜，三冬变为大暑；日月失度于黄道，风雨骤泛于西江。既不收功，反取羞辱。学者到此，不思炼己无功，持心未熟，却怨丹经谩浯，归咎师真。岂不知紫阳翁云：“若要修成九转，先须炼己持心。”又不见纯阳祖师云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”何谓炼己?去色欲，绝恩爱，轻财货，慎德行。四者为炼己之大要。去色欲，则精炁全，精炁全则能降龙伏虎，能降龙伏虎则可采先天之一炁。经云：“仙人道士非有神，积精累炁以成真。”盖欲不去，则精不固而炁不全。非但去之，要能与之相忘。昔长生刘真人洛阳三年之功者，炼己也。泥丸陈真人谓：酒肆淫房戏历炼者，炼己也。炼己日久，淘汰情性，自然忘忘，非特忘之，要能降而伏之。降伏之道，首绝恩爱。缘恩爱起于对境，凡着境则恩生，恩生则爱起。故绝恩爱先去执着，使对境而不着，境不着则念头净。《清净经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”持心若此，方许炼铅而制汞，方得首经之至宝。要得此宝，先营坛墠，预期立炉安鼎，又须财以济之。夫财可以创鼎，可以惠人，可以成道。以财使人必得其情，则牟尼之珠、无价之宝得矣。希夷老仙云：若贪天上宝，须用世间财。《百章集》云：凡俗欲求天上事，寻时须用世间珍。《宝积经》：菩萨摩诃萨行陀耶波罗密多，时以生死财，而求甘露不死仙财。故知世财可求天上之宝。何况此宝世间有之，惟用财以得其欢心，又凭德行以济之。夫德可以动天地，行可以感鬼神。炼己之功，德行为先。阴行方便，积诸善根，曰“德”；自己尊贵，不欺于心，曰“行”。暗积德而天地明察，多积行而鬼神钦仰。德行相济，财动人心，对境忘情，精神充固。四者大备，方谓之“炼己”也，方谓之“持心”也，方可采先天之炁、真一之铅，方可得首经之至宝、摩尼之珠，方可用此一时二候之功，以炼九转金液大还丹也。如此炼己，日夕不怠，经年纯熟，然后入室下手。入室之功，六根大定，大用现前。《契》曰：“离炁纳营卫，坎乃不用聪，兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关楗，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。”此则言去我之声色言语而有所待也。当其采药之时，关防慎密，谨戒尤切。在《易》之復卦曰：“復其见天地之心乎？”又曰：“先王至日闭关，商旅不行，后不省方”，此《易》中之谨戒也。《指迷诗》云：“塞兑垂帘寂默窥，满空白雪乱参差。殷勤收拾无令失，伫看孤轮月上时。”兑者口也，帘者目也，白雪者外丹也。此正阳翁令后人于采取之际，当如此而谨戒者也。广成子谓黄帝曰：“慎汝内，闭汝外。多知为败，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”又曰：“彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极。”

上阳子曰：以为极者，立人之极也。至阳至阴之原，即无穷无测之门，玄牝是也。紫阳真人曰：“但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”地魄者，虎之弦气，坎中之阳也；天魂者，龙之弦炁，离中之阴也。虎为铅、为君、为主，故先取之将来擒汞；龙为汞、为臣、为宾，故后用以制铅。是故虎以阴中之阳火烹炼乾龙，龙即发阳中之阴火以应之，铅汞相并和合凝结了，即时饵归金室。古仙诗曰：“香从臭内出，甜向苦中来。”正阳翁曰：“及夫采药于九宫之上，得之而下入于黄庭，抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液，本还丹搬运，可以炼形而使水上行；君火、民火，本炼形搬运，可以烧丹而使火下进。五气朝元，搬运各有时；三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，则三尸绝迹；药就海枯，运霞浆而沐浴，则入水无波。”又曰：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于顶上，灌玉液于中衢，起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真炁。”

上阳子曰：圣师接人唯恐不至。且修炼事大，既非烧煮，而下手采取，又不得而闻见也。其言采取者，采何物也？取何等也？吾今重为显说。夫采取者，采先天之气，取真一之铅；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取阴中之阳。却非旁门采精取血，又非入室补脑还精，非用灵柯一深九浅，又非三峰采战移行。彼皆一等浊俗愚夫，不求真师，迷迷相指，非唯自失并害道。真大修行人，须究生身，明太极已前之心，参造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太阳而复明，西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，则知人禀先天虚无窈冥真一之气生者也，则知母之复有母也，则知真铅之宗祖也。何谓真铅宗祖？夫浑沦已判，乾乃成巽，久变为离而其真阳寄于坎中，是以坎中之金元属于乾，此为真铅之宗祖也。何谓母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含灵至妙之瑞，此为母之有母也。大修行人，既明采取，又悟生身，须考气候。且一月之中止有一日，一日之内唯在一时，一时之中分为六候。止用二候以为采取，则一时中尚余四候，四候之内却名合丹，合丹之妙，急以己汞合铅。于斯时也，调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴，而吞入黄金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：“立创鼎器，运动天机。初则全无形质，一如鸿濛混沌之中。既经起火运符，便应元年滋产”。《参同契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋”，是为受气之初也。古歌曰：“黄芽铅汞造，阴壳含阳华”，是谓之男子怀胎也。端坐面壁之功于此乎见。

真土妙用第五

伯阳真人曰：“土游于四季，守界定规矩。”《龙虎经》曰：“土德以王，提剑偃戈，以镇四方。”又曰：“坎雄金精，离雌火光，金火相伐，水土相克，土王金乡，三物俱丧。四海辐凑，以置太平。并由中宫土德，黄帝之功。”又云：“玄女演其序，戊己贵天符。”又云：“丹沙流汞父，戊己黄金母。”紫阳真人曰：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”又云：“木金间隔会无因，须假黄婆媒娉。”

上阳子曰：五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成。是以乾坤四象有土，东有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而复与日月同于四正之宫，此星宿中定位之土。坎中女土为戊，离中柳土为己，此为金丹之象也。一年四季分土而居，唯独夏末秋初，土王适用。非土之用，则金不生。五行之中，以木克土。然木非土岂能生也。今以铅汞砂银土之五行为言。铅本生于兑而母隐子胎，却于坎中求之。盖坎中有戊土者也。故以铅投汞即流戊就己之义也言。戊土与己土一处相交，则金花自结却吞入腹中。此为饮刀圭也。刀者乃戊土中之铅也，圭者乃戊己二合为一圭也。离中己土，辅日之光，居于午上，故夏日热而冬日暧，午为阴之首，而日为阳。是以己土乃阳中之阴象，龙之弦气也；坎中戊土，助月之华，居于子上，故冬日暄而夏夜凉，子为阳之首而月为阴。是以戊土乃阴中之阳象，虎之弦气也。龙虎怀戊己之真土。是以龙虎交而戊己合，戊己合而铅汞会，铅汞会而还丹结也。

大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意当求意外之意，参玄要悟玄中之玄。何也？上阳子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之则云泥异路，悟之则针芥相投。喻如两君相见中有宾相，两国交兵中有通好。又如天上鹊桥，人间渡子。又如百万兵众，必有将军；偃武修文，必有宰执。故号之为黄婆，名之为媒娉。指戊土为河车，是有守疆界之说；指己土为牛车，是有定规矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其时。真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以长生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”其谓金丹出于戊己也。盖戊己相合，坎离自交，龙虎二物居于戊己之中，顷刻凝结真精一粒，即饵归黄金室内，却运阴阳符火，炼成纯阳也。王道云：日有三照，月有三移。日月出于东而光耀于西，则西方白虎金德之正气入于玄冥之内，化而为六戊；日月入于西而光耀于东，则东方青龙木德之正气入于玄冥之内，化而为六己；日月当于午而光耀于北，则南方朱雀火德之正气入于玄冥之内，就土成形，化为黑铅，常居天地杳冥之先，为天地万物之根本，为金丹之祖炁也。

火候妙用第六

《金碧经》曰：“发火初温微，亦如爻动时。”《悟真篇》云：“纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。”王道云：“金液神丹，全在火候。火是药之父母，药是火之子孙。”魏师吕曰：“夫能尽性命之道者，无出于黄帝金丹。金丹之妙在乎火记，火记之妙象乎坎离相交而生变化神明也。”是以大修行人，不知铅汞火候，则不能成丹明矣。

昔崔翁授纯阳祖师《天元入药镜》，是必令其究火功，学者当宜尽心。道光禅师云：“圣人传药不传火，从来火候少人知。莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推。”泥丸真人云：“扫除末学小技术，分别火候采药物。只取一味水中金，收入虚无造化窟。捉将百脉尽归元，脉住气停丹始结。”《黄庭经》曰：“知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。”棲云翁曰：“人身有三斗三升火，不得风不著。”《悟真篇注》曰：“雄里雌即龙之弦气，汞是也；阴抱阳即虎之弦气，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。且以一日之中论之，子时一阳生，人之肾中有一阳纯精之气上升，则进阳火，是为復卦；午时一阴生，人之心中有一阴至神之气下降，则进阴符，是为姤卦。”

上阳子曰：火候最秘，圣人不传，今略露之。药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣。且火候之奥，可一概而论，中有逐即事条，可不明辨之乎？夫金火为朋而属西南，故三日庚方，癸阳初生。当是之时，先究《参同契》内四十八章之旨，则知根乎天地之根，母其阴阳之母，是窈冥之内，恍惚之中，水源至清，全无挠动。紫阳翁曰：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”火候之秘，此其一也。当其采取之际，用武火之时，一时六候，唯用二候以取药，火不可毫发差谬。宜穷《参同契》内四十九章之旨。紫阳翁曰：“药物生玄窍，火候发阳炉。”火候之禁，此其一也。虽已得药入鼎，要明斤两爻铢，勿致过当伤多。紫阳翁曰：“木汞一点红，金铅三斤黑”。《参同契》曰：“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙，此其一也。既而真铅归于黄金室，内匀十二节进火行符。魏真人曰：“周旋十二节，节尽更须亲”。火候之用，此其一也。至于添汞抽铅，铅尽汞干，金丹已成，婴儿蒋现。《契》曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹”，火候之全，此其一也。圣师叮咛后人以药物，复谨慎以火候，亲切至矣。

紫清翁曰：“流俗浅识，末学凡夫，岂知元始天尊与天仙、地仙，日日采药物而不停。药物愈采而无穷也。又岂知山河大地，与蠢动含灵，时时行火候而无暂住。火候愈行而不歇也。此火候与药物，顺之则凡，逆之则仙。”古云：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。”紫阳翁曰：“白虎首经至宝，华池神水真金。”又云：“依时采取定浮沉，进火须防危甚。”大修行人，已得圣师授以真诀，奚可不明火候者乎？古歌曰：“铅为芽母，芽为铅子。既得金花，舍铅不使。”盖铅是中宫金母，繁生真汞，汞结为丹，铅则不用。无名子曰：“虚心则无我，万物皆空清。”其天若也。实腹则炼铅乾汞，无摇其精。精者汞也，守汞以实其腹，则金玉满堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心，心空则尘不立。方其实也，炼铅以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，与道合真。修丹之士，未炼铅金，无摇汝精。精少则还丹不成。”大修行人，当知己汞常要充满，是云“实腹”。己汞既充，取铅稍易也。又当知采药之时，六识不具，六情俱忘，是云“虚心”。心一虚则万念皆息；万念既息，则龙吟虎啸，铅汞相投矣。既得真铅，又当虚心以运真汞，使真汞与真铅相停，无欠无余，是之谓“实腹”也。火候到此，切须保养也。夫一切人，年壮念起，而真气逐日走散。若云修炼，非先天之气无由凝结，必要真铅以制之，使结成丹砂。丹砂己成，则弃铅矣。夫火者，神火也；候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以阴为水，日月运行，一寒一暑，中君申令，细意调燮。曹真人云：百刻达离气，丹砂从此出。学仙之士，宜熟究焉。

还丹妙用第七

太上曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上阳子曰：至哉言乎!不数语而尽矣。夫致者，委置也；虚者，当物之中者也；极者，得毕其道也；守静者，居无事之所；笃者，谨慎而不失；万物并作者，物之始生吾者物也；观者，待也；复者，返其本也。大修行人，委置元神于物之中，则得其道。既得其道，当居闲静无事之所，谨慎而不失其道。俟物之生物，而物又待其返本也。故一往一返而生变化神明焉。明至于此，则七返之道备矣。又曰：“夫物芸芸，各归其根。归根曰‘静’，静曰‘复命’。”夫归者还也，根者元也，言万物虽芸芸之多，然物之元气，各返其源，即所谓一物一太极也。物既还其元，是动而复静也；静曰“复命”，是又静而复动也。故一动一静而万物生焉。圣人无空言，一语有数义，难可以语训，而可以意通。只如此章，自太极而至复，凡几太极而几复也。明至于此，则九还之道尽矣。正阳翁曰：“铅汞两般为药本，若无戊己不成丹。三家合一成真种，始见金丹有返还。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”又云：“七返朱砂返本，九还金液还真。”无名子曰：天一生水，地六成水，居北，积坎阴之气为真水，故曰“六居”；地二生火，天七成火，返南，孕离阳之气而生砂，故曰“七返”，言朱砂返本也；天三生木，地八成木，归东，处震位而为汞，故曰“八归”；地四生金，天九成金，还西，主兑位而为铅，故曰“九还”，言金液还真也；天五生土，地十成土，居中而变成丹也。上阳子曰：返者，返我之本；还者；还我之源。何谓返本?何谓还源?且设一喻，如人将百金寄放于西邻，因久而忘之，遂至困乏欠给，一朝之内忽觉悟之，即访西邻而得之也。适充其用，喜可知也。是之谓返本还元，又何必泥于文也!亦犹人也年壮气足，而阳丹乃寄于阴海之中，无由得还，忽感圣师，授以还元返本之道，喜可知也，遂即采取修炼，以成真人，是之谓“返本”，是之谓“还元”也。

颠倒妙用第八

黄帝曰：“人发杀机，天地反复。”海蟾翁曰：“从无入有皆如是，从有入无能几人?”又曰：“坎离反复颠倒颠，天地日月皆回旋。”上阳子曰：金丹大道，惟颠倒之用，不可苟且。故曰：顺则凡，逆则仙，务要审详。须知颠倒，自有数说。有颠倒阴阳，颠倒坎离，颠倒男女，颠倒铅汞，颠倒五行，颠倒采取，颠倒主宾——宜在精通深晓，不可妄意猜臆，又不可以一概而论。今总以《悟真篇》明之。如云，“自知颠倒由离坎”；又云，“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男”——此言阴阳、坎离、男女之颠倒。无名子曰：“日离属阳返是女，月坎属阴返是男。”此二物颠倒而生丹，却以此丹点己之汞而结圣胎。又云：“金翁本是东家子，送向西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。”又云：“震龙汞自出离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央”——此铅汞、五行、震兑、龙虎、儿母之颠倒也。无名子曰：汞为震龙属木，木为火母，火为木子，此常道之顺五行也。然朱砂属火为离，木汞自砂中生，却是火返生木，故曰“儿产母”。此五行之颠倒也。铅为兑虎属金，金为水母，水为金子，此常道之顺五行也。然黑铅属水为坎，银自铅中生，却是水中生金，故曰“儿产母”。——此五行之颠倒也。如云，“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”；又云，“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”——此言颠倒采取。大修行人，须看玉池先下之义，甘露降时之妙。故真一子曰：此句正应得颠倒之语。是以易之泰卦曰：小往大来。子曰：后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以在右民。要在于斯，不宜鲁莽。如云，“谁识浮沉认主宾”，又云，“饶他为主我为宾”——此言主宾之颠倒也。盖铅沉汞浮，沉者为主，浮者为宾。无名子曰：阳精是真一之精，至阳之气，号曰“阳丹”。己之真气，属阴，为一身之主，以养百骸。及阳精自外来，却制己之阴汞，则阳丹反为主，而己汞反为宾矣。上阳子曰：颠倒者，何谓也?曰：回旋也；逆取也；反阴阳也；转天地也。何谓转天地?犹如《易》曰“地天泰”是也。《翼》曰：地在天上，泰。此即转天地。喻如火之炎上者，理也。颠倒者，则欲火之就下，其火岂能就下哉!正阳翁曰：“君火民火本炼形搬运，可以烧丹而使火下进”，故必有其道矣。水之就下者，理也；颠倒者，则欲其水之炎上。水岂能炎上哉？正阳翁曰：“玉液金液本还丹搬运，可以炼形而使水上行。”是必有其道矣。此即反阴阳者也。又如居家者则为主，外来者则为宾；颠倒者，反以外来底为主，居家者乃为宾。一如女之嫁夫者，理也；颠倒者，反以夫而嫁于女，故曰入赘，且名之曰养老之郎也。夫乃外来底而却为主矣。此之谓逆取者也，此之谓大修行者也，此之谓逆则成仙者也。若火炎上而水就下，则人也，物也，非仙者也。

神化妙用说第九

钟离祖师曰：“访仙求友学烧丹，精选朱硫作大还。”海蟾翁曰：“卦行火候周天毕，孕个婴儿锁下田。霹雳一声从地起，乾户擘开光万里。翻身撞出太玄关，这回方是真仙子。”《参同契》曰：“寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节亦坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休。庶气云雨行。淫淫如春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。”上阳子曰：大修行人，既得刀圭入口，运己玉芝以养之。凡运火之际，忽觉夹脊真炁上冲泥丸，沥沥然有声，从头似有物触上脑。须臾如雀卵颗颗，自腭下重楼，如冰酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后，常常不绝。闭目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。泥丸翁云：“我昔工夫行一年，六脉已息气归根。”老子曰：“专气致柔能婴儿”。此皆言温养也。夫温养者，隳肢体，黜聪明，终日如愚而不违，不可须臾离也。如鸡抱卵，暖气不可间断。则抽添之功自见矣。

抽添者，以铅制汞之后，逐日运火，渐添汞，汞渐多，铅渐少，久则铅将尽，汞亦干，化而为丹砂，号曰金液还丹之纯阳。则知形化为气，气化为神，是曰婴儿，是曰阳神。《黄庭经》云：“瞻望童子生盘桓，问谁家子在我身。”正阳翁曰：“孩儿幼小未成人，全藉爷娘养育恩。”昔宋景定间，有仙蓝养素，炼金液大还，得丹入岳，怀胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一语，乃抚掌大笑，顶门霹雳一声而去。今岳山长笑先生是也。纯阳祖师云：“九年火候真经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。”到此则金丹之大事毕矣。

须知卷第四

运火行符须知章第一

伯阳真人曰：“阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”又曰：“性主处内，立置鄞鄂；情主营外，筑垣城郭；城郭完全，人物乃安。”《黄庭经》云：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。”缘督子曰：“今之修道者不得正传，不悟平叔‘未炼还丹莫入山’之语。唯欲避喧求静，遁世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，穷谷深山，独居孤处，以为自高，如弃世间法也。”无名子曰：“夫运火者，先定刻漏，以分子午；次接阴阳，以为化基。搬六十四卦于阴符，鼓二十四气于阳火。天关在手，地轴形心。回七十二候之要津，攒归鼎内；夺三千六百之正气，辐辏胎中。谨戒抽添，精专运用，虑其危，防其险，不使顷刻参差、分毫差忒。故得外接阴阳之符，内生真一之体。苟或运心不谨，节候差殊，即姹女逃亡，灵胎不结。”莹蟾子曰：“采药初关，先识天癸生时；中关则知调和真息，周流六虚，自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房入于中宫。”

上阳子曰：运火者，运内外之火。火者药火也，候者符候也，将者符合也。圣人下工炼丹之初，须知铅汞两相逢迎，真一之铅将至，运己汞以迎之，铅汞一合而即得黍粒之丹，饵归黄金室内，以为丹头也。夫运火者，始自復卦，子符起首，疾进阳火，谓之下手用工，而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合，是用三分武火前行短之谓也。行符者，午时姤卦用事，则进阴符，包固阳火于内，故行符谓之罢功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯温养沐浴，防微杜渐，是用七分文火后须长之谓也。然復与姤乎，皆从人身而求，须认自己生身之由，则得归之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云：火候不用时，冬至不在子。学者宜仔细求之也。

朔望弦晦须知章第二

缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。学者不识阴阳，不知时候，不能还返，止于自身摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。《易》曰：“与日月合其明，与四时合其序。”朱震《易传》云：“晦日朔旦，坎月离日，会于壬癸。”

上阳子曰：每月朔旦子时，日月合璧于癸，薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。当此之时，纯阴已极，微阳将生，是谓潜龙。三日之晡，月生庚上，真阳已肇，庚属西南。《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”《参同契》曰：“神功变成震，三日月出庚。”盖是时也，药物才生，水源至清，未曾挠动。有气无质之际，大修行人，急向此时具一只智慧眼，则而象之。亦如太阴初受一阳之气，亦似坤之下爻、乾之初爻交而为震，乃此人身纯阴而生一阳。即我师云：“先天一气自虚无中来”，点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布，砂汞立基。紫贤真人曰：“一清一浊，金木间隔于戊己之门；一性一情，阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝也。”八日酉时，月到天心，其平如绳，是谓上弦，得金半斤。《龙虎经》曰：“坤再变成兑，八日月出丁”，以像鼎中铅汞渐结流珠。是时金水气停，不进阳火，亦无行符。唯沐浴洗心而已。

三五为望，望者日月相射则阴中三阳已备而成乾。犹月魄得日魂而满，喻鼎中铅水壮盛，真阳充满，火明金旺，将欲成器。是金火之器与汞固结，汞与其母两相留恋也。既望，平明月见辛方，乾初变巽，乃阴阳相承之道。始焉，则纯阴得交微阳而生药，后则阴包阳气而成丹。巽乃承领阴符，阴气渐生，包固阳精，便无动逸。则金砂落于胞中，阴中含阳，是谓归根也。二十三日，平明月见丙方，坤交乾之中爻而为艮，鼎中药物自然凝结，是时阴阳之气复停不行，阴符亦无进水，唯沐浴涤虑而已。是谓下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，两弦合一斤之数，以结丹砂。《参同契》曰：“两弦合其精，乾坤体乃成。”二十八日，平明月现乙方，此时阴阳之气俱足，金汞结而成胎，坎离运气于鼎中，周流六虚于象内。此喻金丹之始终也。至于晦日，日复会于壬，则阴极而阳又将生矣。上阳子曰：句里虽已分明，而学仙子当体于身，晦、朔、弦、望，皆取证于身，不可泥文而著象也。夫月纯阴也，不感日之阳气，安能灭而复生？人亦似月也。当二八少壮之年，鸿濛未判，则阳纯而气全，故其精方胜而欲泄。其未泄之前，是为纯阳，是号真人。故广成子谓黄帝曰：“目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”一泄之后，即去一阳而交一阴，是变为离。自此而往，情欲已萌，淳朴已散，精气日损。损之又损，以至于阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者，待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人，知其还返之妙，于其未尽之际，疾早修行，急急接助，扶救真阳，收领药火，以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气而复其明也。

防危护失须知章第三

缘督子曰：“学全真者，得师略指门径而不知逐节事条，知神气相依而不知铅汞交媾，既知铅汞交媾而不知性命混合，妄拟火候进退，不知此，皆无成。”真一子曰：“阳火过刻，水旱不调，则凝冬变为大暑；或阴符失节，寒暖相侵，则盛夏反为浓霜。金宫既砂汞之不萌，一鼎则虫螟之互起；大则山崩地圮，金虎与水龙沸腾；小则雨暴风飘，坎男共离女奔逸。以此观之，纵识铅汞二物，不晓火候，不防险危，实徒然耳。”

上阳子曰：虑险防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之传，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用尽万苦千辛，既得汞铅相合，入鼎烹炼，以其平日天资聪明，是当温养之时，用心不谨，不防其危，中觉汞走铅飞，无可收救。遂作诗以自解。其愠诗曰：“八两日月精，半斤云雾屑，轻似一鸿毛，重如千秤铁，白如天上雪，红似猩猩血。收入玉葫芦，秘之不敢泄。夜半忽风雷，烟气满寥泬。这般情与味，哑子咬破舌。捧腹付一笑，无使心脑热。重整钓鱼竿，再斫秋筠节。”观此可不慎欤！若非白真人之坚固，他人安能再整钓竿而斫筠节乎？又得紫阳仙师以《金丹四百字》授之，令奠关防慎密，后乃成道。夫虑险防危，不啻一件，自有数说。其初采药之时，日月欢会，龙虎将交，战争之际，真人已潜于深渊，浮游慎守于规中。盖是时也，闭塞三宝，唯当专心致志。否则有丧身失命之事。

紫阳翁云：“白虎首经至宝，华池神水真金”。又云：“依时采取定浮沉，进火须防危甚”，最为初关之紧切。此其一也。采取之时，若或阴阳错乱，日月乖戾，外火虽动而行，内符闭息不应，枉费神功。此其二也。若也火候过差，水铢不定，源流混浊，药物不真，空自劳神，有损无益。此其三也。既得黍珠入鼎，须要温养，保扶心君。苟或未善，即恐火化丹失。此其四也。至有学者，备历艰难，屡经危险，心胆惊怖。平时在怀，得丹入鼎，切宜驱除，务令尽净，勿使牵挂旧虑，以乱心君，是谓涤虑洗心，是谓沐浴。偶或留恋则恐汞铅飞走。此其五也。及至十月胎完，脱壳换鼎，不能保固阳神，轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。此其六也。又有丹成之后，且要识真辨伪。若功行未满，眼前忽见灵异多端，奇特百出，以至生生之事，如有神见，皆能明知。若此等件是为魔障已至，并非真实，不可认为己灵丹圣，兹乃邪伪妖幻见吾道成，乃欲引入邪宗，以乱吾真。于斯时也，且须坚固智慧，保养全真。此其七也。凡此七件，皆防虑之大者也。有一不防，非但无成，恐致失丧。正阳祖师曰：“已证无为自在心，便须温养保全真。一年沐浴防危险，免见沉沦更用心。”吾所以云虑险防危，金丹之大事者也。

卯酉刑德须知章第四

紫阳真人曰：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。”上阳子曰：兔鸡者，卯酉也。学道的人，须知卯酉，非止一说。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一时之卯酉。天地之卯酉者，氐、房、心为卯，正躔则房日兔；胃、昴、毕为酉，正躔则昴日鸡也。一年之卯酉者，春分为卯时，曰中和；秋分为酉序，曰中秋。一月之卯酉者，初八为卯，月满上弦，酉时月到天心；二十三日为酉，月留下弦，卯时月在天中。一日之卯酉者，日出为卯而万物作，日入为酉而万籁息。一时之卯酉者，盖攒簇之道也。簇一年于一月，两日半为六候；簇一月于一日，则一时分六候，故一年七十二候，簇于一日也。是知一年之中只有一日，一日之内只在一时。大修行人，须辨时中卯酉，要知一时六候。盖采药取铅，一时六候，惟用二候，犹三停而用一停，而一时之中，尤余四候，别有妙用。所谓刑德者，二八也。盖二八者卯酉也。卯酉是阴阳平分之位，阳为德，德则万物生；阴为刑，刑则万物死。而卯月牙乃四阳而二阴，阴道将离而阴主杀。是以卯之二阴，阴已不能胜阳，然杀气未绝，至是而榆死，故为刑也。酉乃四阴而二阳，阳道将离而阳主发生。是以酉之二阳，阳虽不能胜阴，然生意尚存。至是而麦生，故为德也。正阳翁曰：“尽是灵冥转消息，切须专志保初心。”

沐浴涤虑须知章第五

指迷诗曰：“沐浴之功不在它，全凭乳母养无差。五行和合阴阳顺，同坐同行共一家。”无名子曰：“阳气到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，不进火候，谓之沐浴。阴气降天地之中，阴阳相半，不热不寒而凉，故为否卦，不进阴符。亦云沐浴也。”

上阳子曰：沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阴阳二气自然交合。于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹；唯宜洗心涤虑，以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人，尽将平时忧悲、思虑、艰苦之心、执著贪爱之念，悠然脱去，浑无一毫牵挂，直要形如枯木，心若死灰，是谓之沐浴也。纯阳祖师曰：“木性好清静，保养心猿定。”丹阳祖师曰：“水中火发休心景，雪里花开灭意春。”又曰：“俗人无清静之心，道人无尘垢之心”，是谓涤虑。其时则近卯酉，其卦则云否泰，其候则属温凉，其象则为刑德。至此则罢火守城，故谓之沐浴也。《参同契》曰：候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。”崔公《入药镜》云：“受气吉，防成凶，火候足，莫伤丹。天地灵，造化悭。”紫阳真人与白紫清云：“及其沐浴法，卯酉特虚比。”盖不可执泥外象，当于药火到时而取也。古歌云：“刑德同生杀，加临二八门。丹砂宜沐浴，神水灌灵根。闭兑留金汞，禁关养魄魂。不须行火候，炉里自温温。”大修行人，工夫到此，可不慎乎？

生杀爻铢须知章第六

紫阳真人曰：“夫炼金液还丹者，要须洞晓阴阳，深达造化。追二气于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫唱妇随。”昔我师曰：“学道之士，得内外药物之真，两般作用之全，合大造化，方得所传。苟有毫发差殊，未免天地悬隔。”

上阳子曰：生杀者，阴阳二物也，龙虎二物也。龙乃阳中之阴而主生，故兴云致雨，润泽万物；而其中之阴能杀者也，犹人分阳已尽而纯阴则死矣。虎乃阴中之阳主杀，故呼风哮吼，常有杀心；而其中之阳能生者也，犹人分阴已尽而纯阳则仙矣。夫阴阳二物者，顺则成人，逆则生丹。故不为万物，不为人，则成丹矣。是所谓生也。且道生又生个什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生万物者乎？莫不是有大灵通智慧、有大神圣变化者乎？且道杀又杀个什么？莫不是杀那无明烦恼底贼？莫不是杀旁门愚痴底贼？旌阳祖师以五童女剑杀之，纯阳帝君以三清剑杀之，佛祖以金刚王宝剑杀之，德山和尚以入门棒杀之。故云：“护生须是杀，杀尽始安居。”祖师云：“斩魑灭魅了长生”。魑者痴也，魅者昧也。若人早早杀了这愚痴暗昧底，则可以毕长生之道矣。大修行人，定知毫发差殊，不能成丹，切须洞晓也。若悟阴阳、生杀二物。何忧不仙矣！

至如所谓卦象爻铢之说，铢也者将准之而定也，爻也者将效之而用也，象也者将像之而为也，卦也者犹挂以示人，使人以此而为则例也；爻与铢者明轻重也，象与卦者明进退也。积三百八十四爻而成六十四卦，积三百八十四铢而成一十六两，谓一斤也。斤足卦满，喻丹之将成也。修行之人，务在知轻识浅，知重识深，知难识退，知易识进。不过以法金丹内外二药也。《道德经》云：“有无相生，难易相成。”又曰：“图难于其易，为大于其细。”又曰：“是以圣人犹难之，故终无难也。”犹以復震为采药之初，则半斤为入药之数。如百爻之谓，以三十爻为文，七十爻为武者，则知采药之难也。以卦足而药成，则丹足二八一斤之数，故《火记》言二百一十六，乃乾之策也；十八八个足，乃一百四十四，坤之策也。阴阳之数既足，金液之丹已成也。

脱胎换鼎须知章第七

崔公《入药镜》曰：“盗天地，夺造化。”又曰：“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”紫阳翁云：“节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也。”紫清真人曰：“夫金丹者，采二八两之药，结三百日之胎。心上功夫，不在吞津咽气，先天造化，须当聚气凝神。若也行持，惟凭口诀，至简至易，非色非空，无中养就婴儿，阴内炼成阳气。”

上阳子曰：大修行人，既感真师抟授，若其未得真铅，先当收拾自己精神，不可恣情纵欲。凡于日用应与之间，似有如无，忘情绝念，以待药火之至。故纯阳祖师云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”葛仙翁《清静经》云：“人能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”夫人心虚则澄，坐定则静。寡言希听，存神保命。盖多言则损气，多喜则放情，多怒则触意，多悲哀、思虑则伤神，贪欲、劳困则伤精。凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真铅合汞，又喜火候无差，又善温养保扶，均调神息，直至丹熟胎完，婴儿成就，而成真人。三年九载，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入世途匡时理世，东方朔、窦令君是也。至若七真、五祖，慈悲接人，张、葛、许、浮、丘诸祖师，乘时救劫、伺诏飞升者也。大修行人，若也再求向上之事，则移胎换鼎可无难矣。何谓向上事？上阳子曰：“前胎完成，已成真人，则移居上丹，却重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，千百亿化。紫阳翁曰：“一载一个儿，个个会骑鹤。”泥丸真人曰：“一载胎生一个儿，子生孙子孙又枝。”于此方是大丈夫也。若应时立功，则身归三清矣。丹阳祖师曰：“神满太虚，一无所碍。”故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭。凡有相者，终归于坏。唯道成者，神与道合，永劫无坏，又兼功及九祖，则白日同升上清矣。

七事须知章第八

上阳子曰：道必曰学，学必曰精而已矣。老子曰：“吾非圣人，学而得之。”孔子曰：“十室之邑，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好学也”。曰：“我学不厌，而教不倦也。”曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”。《南华真经》曰：“南伯子葵问乎女偊曰：道可得学耶？偊曰：恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣。”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。”释迦闻半偈而欲舍身；黄帝顺下风膝行而进，问广成子治身奈何而可以长久。夫古之大圣，亦未有不学而能知大道者乎！今时人也，而多妄诞，不肯下问，何时而得闻斯道也哉！

上阳子曰：道有立谈，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友也，是纲常之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，天命之谓性，率性之谓道，此可以心授而不可以立谈也。率性之道，即孔子一贯者也，即孟子集义所生者也。夫刚常之道，虽童稚亦可训之。惟有国有邦者，置所司以掌其纲常之道，万世不易者也。至如率性集义之道，前贤注疏略不及焉。若贤人君子，遇圣师口授而不惊疑，以集义率性之道而修之，是则谓之大圣人。方知纲常之道在其中矣。炼丹也，砂硫也，水银也，是修炼之道也。此可以立谈而非心授也。所言心授者，无为而无不为也，为之而有以为也。此可以心授而不可以立谈也。无为有为之道，即金丹之大道也。夫丹炉修炼凡砂水银之道，虽愚夫愚妇亦可炼之，故可立谈。至如先天真铅有为之道，虽上士至人遇师口授，亦不免疑焉。若上士至人得师指尔金丹有为之道，勤而修之，是之谓神仙也。顽坐也，守性也，持斋也，是坐禅之道也。此可以立谈也，而非心授者。唯正法眼藏、涅槃妙心，直指人心见性成佛之道，此可以心授而不可以立谈也。正法眼藏直指人心，即最上一乘之道也。夫持斋坐禅虽庸人孺子，亦可立谈。至如一乘之道，虽利根上智于佛祖言下得证，犹不免疑焉。是以灵山会上五千退席，五祖佛法不付神秀而与老卢，是谓可以心授而不可以立谈也。韩湘得仙而昌黎有“收吾骨”之句，岂昌黎是下根之器哉？朱晦庵之遍参而崔子虚不与以道，岂晦庵之不欲者哉！是云道不可以立谈。可立谈者非大道也。葛仙翁六十始遇师，白玉蟾六十四始遇师，皆成道也。是谓道有心授者也。

上阳子曰：道有三悟。孔子翼《易》曰：“近取诸身，远取诸物”。是言道也。大修行人，从近与远，及身与物，四者求之，眼下自有悟处。葛仙翁《清静经》曰：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物”，是言道也。大修行人，从内、外、远及心、形、物六者求之，目下便有悟处。佛祖云：“不是心，不是佛，不是物”，是言道也。大修行人，从心、佛、物三者求之，脚根下即有悟处。是之谓道有三悟也。且夫三教圣师皆晓以世人，从物求道。以道为物，须当审思，切勿容易看过了也。盖道者，乃万物之一物也。而物者，乃大道之一物也。故老子云：“有名万物之母”。又云：“渊兮似万物之宗”。是皆以物而名道也。悯夫一切常人，唯只寻常，不肯寻上；或以孤阴寡阳摄心兀坐，或以持斋守戒离俗绝尘，或以凡砂铅银煅炼炉火，凡此皆误而非悟也。能于是编言下投机，须有一个奇特之大悟处矣。

上阳子曰：道有三传焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能弃富贵，唯急于身，是云上士，宜传道焉。中焉者，质而不文，闻道笃信，能割恩爱，力行精进，不顾是非，是曰中士，乃有上士之志，宜传道焉。下焉者，愚而信实，乐善弃恶，舍己从人，勇于敢为，是云下士，其志可尚，宜传道焉。故得此道者，莫不勇猛精进，莫不坚固智慧，莫不遏恶扬善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常闻善，则肾不走精；口常语善，则心不失神；鼻常嗅善，则肺能安魄；眼常视善，则肝能育魂；意常思善，则脾胃生气，黄中通理。大修行之人，奚可以不善欤？上阳子曰：道有三戒：凡学道者，心虽慕向而乃骄其富贵，不肯下问，不立盟誓，是谓好谲，戒而莫与；次，学道者，累闻旁门小法，唯事强辩，以逞乾慧，是为夸眩，戒而莫与；三，学道者疑信相半，不以生死为忧，重财轻身，是不知命，戒而莫与。

上阳子曰：道有三去焉：一者，虽智人材士，而好论状古人，是谓无德，宜去之也；二者，虽善人胜士，而好诋排是非，妄议今古，是谓不广，宜去之也；三者，虽好道向佛，而口谈心非，背真就伪，是谓无实，宜去之也。

上阳子曰：道有四异：四者何也？酒、色、财、气是也。一切常人，饮少辄醉；平时端庄，化为戏谑；平时正直，化为谀侫；平时廉洁，化为贪淫；平时谦和，化为狂傲；因酒丧德，逃失性真，犹如山薮，所藏者多，平时罔觉，忽然野火山頳薮爇，千妖百怪，无所逃避。人若无酒，不失所行；山若无火，妖怪藏形。大修行人，戒饮静坐，敛精怡神，不为酒乱，此为异耳。

世之声色，败人者多。一切常人，肆情纵欲，贪著无厌，如彼蜉蝣，以灯为色，以焰为乐，投光赴焰，来往不舍，贪著于焰，趋灯而扑。人亦如是，著于爱欲，精气以竭，而情难割，情牵神失，意动气散，神气既丧，命亦随逝。色之为物，本无锋刃，而其杀人，甚于刀戟！大修行人，似同而异，酒肆淫房，未尝不戏，却乃非色为色，知色不色，不色中色，色无定色，此谓异耳。云何非色为色？知彼莲花，香引十里，花却为色，香即为声。大修行人，不贵其香，不贵其花，而所贵者唯贵其信，信即为莲实，花之与香不能长留，莲实可久，实能安心，此故云信，是以贵之。故太上云：“其精甚真，其中有信”。犹此意也。何谓知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以济舟，至于彼岸。其舟与水，悉皆外物。祖师不云：“道成而后，丹房器皿，委之而去”，此之谓也。何为不色中色？如彼枯旱，阴云四兴，甘雨骤至，须臾复霁。若乃求其向来雨云，一无所见，而唯五谷万物蒙润发生。《维摩经》云：“游诸四衢，饶益众生，入诸淫舍，示欲之道”，此之谓也。色无定色，其义云何？如彼宝月，岁十二度，朔望弦晦，无定之中而有大定。上阳子曰：当详论之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五对望，圆明遍满。凡彼人间，莫不瞻仰，而其光辉圆而复缺，乃不长在。若人再欲观其光彩，须别索求生魄弦望。是故《易》曰：“与天地合其德，与日月合其明。”又曰：“原始要终。故知死生之说。”此之谓无定色也。

一切常人，贪财无厌，积而不散，为儿孙计，不悟天地日月盈虚消息之理。如彼石崇，富敌于国，财聚怨结，身戳家丧，祸及绿珠。大修行人，既得其财，即以求药，得药成丹，丹成而后，尽散其余，此为异耳。一切常人，争尽闲气，恼乱身心，好讼其贫，量可即夺，不顾因果生死，不悟悔吝凶危，皆由此起。所争者少，所丧者多。如彼项王，英雄盖世，卒之乌江，身死尸分，后来视之为汉鹰。大人之所争，况不及乎！大修行人所争之气，非人所知。是先天地真一之气。上阳子曰：修仙作佛，皆此先天真一之气。若非是气，不系修行，不能长生，此为异耳。

积功卷第五

金丹诗

大道从来是强名，阴符道德始存经。神仙次第丹经续，口诀安能纸上明。我以因缘遇圣师，忽于言下大惊疑。方知玄妙无多句，此事如何容易知。特推造化指方来，首捉先天一气回。先天一气是何物，不遇真仙莫强猜。气从四向定生涯，一变水兮二变砂。三变汞兮金四变，五变金丹结紫花。须识玄门与牝门，便安炉鼎定乾坤。内外二丹从此得，休疑大海指昆仑。顺则凡兮逆则仙，实非草木与凡铅。谁知日兔月乌位，却笑他人颠倒颠。月非日映不生光，人亦纯阴要复阳。若欲归根并复命，依他坤体补乾刚。戊坎月铅气逐虎，巳离日汞火从龙。白须老子神通广，赶虎随牛过水东。虎之为物最难言，寻得归来玄又玄。一阳初动癸生处，此际因名大易先。大易之先药料真，自然乌兔两相亲。东君切莫离房室，西得朋来是主人。水中之物号金公，远隔西山几万重。黄帝按时宣土德，迎之以意入中宫。一岁簇来一月看，月簇一日又何难。一时六候用惟二，拾取玄珠顷刻间。三百八十四爻铢，反复阴阳莫道无。大地山河俱是宝，葛仙六十咏流珠。一身上下定中央，肾前脐下号黄房。流戊作媒将就已，金来归性贺新郎。阳丹结在阴海中，犹如坎里一爻雄。擒来离内温温养，此即神仙颠倒功。坎中一划已外离，欲海波澄风浪低。刑德临门宣沐浴，盈虚消息早防危。八日前弦金半斤，金翁骑虎恐相嗔。过犹不及切须问，奎当抽添耐养神。已知阴体得阳辉，和合雌雄入化机。白雪满空春意动，守形养气抱婴儿。胎息绵绵渐渐完，气冲夹脊触泥丸。累累似弹腭中下，过了重楼香又甘。既达返还九与七，此即木金三五一。气全神壮换胎时，照护孩提休远出。性是神兮命是精，要知性命属心君。精神性命皆随意，意动人之善恶分。正路当行人未知，呼天吸地验高卑。观音寻到脚跟底，闭息之流向此推。求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必泥深山。件件分明说与君，若无药物也休论。可惜几多富贵客，伪徒引去说傍门。上士英雄学上仙，积功累行满三千。脱胎神化寻常事，白日腾身上九天。

判惑歌

上阳子，闻道迟，四十衡阳始遇师。从来不信长生说，及得师言便释疑。 

才低头，摸鼻孔，方信神仙有真种。乃觉从前万事非，不道这般真骨董。 

这骨董，大奥妙，妙在常有观其窍。此窍分明在眼前，下士闻之即大笑。 

我得来，不敢秘，欲对知音论同异。近来世上几个人，空自谈天又说地。 

诸旁门，是邪径，翠虚吟中略举尽。除却先天一点真，分外多端总邪正。 

大道易，不堪论，只将窍妙定乾坤。奈缘失却中心路，傍指三千六百门。 

有数息，有闭息，于中错指也无迹；或炼三黄及四神，或炼五金并八石； 

要半夏，用术茯，搜尽药中诸草木；几多因此促其生，人参尚有杀人毒。 

纯阳道：张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，翻饵金石何太愚。 

欲调息，坐观鼻，似春沼鱼百虫蛰。其妙无穷在甚处？到老无成何所益？ 

捉一处，存金光，认是丹田也不妨。自己固知行不得，但将此术教它行。 

体天地，望日月，二气吸归玄牝穴。按摩伸屈恣吐吞，朝暮嘘呵复咽咽。 

以土圭，定时刻，将谓似是而非实。会教自性有通时，且须观想以意识。 

动尾闾，撼夹脊，吞它稠唾及精溺。一生受用大阳丹，专采女人天癸吃。 

炼秋石，聚小便，溺便多处是它缘。更把此方为秘宝，若无财贿不相传。 

入淫房，大懊恼，伺候精行转补脑。如斯谬戾要长生，七祖九玄难作保。 

食秽恶，及乳溲，试看两脸曾红否。更待女男相会合，吞他精血作丹头。 

惜性命，全元气，一吸玉户中精水。老来毫末也无功，却怨寿光黄谷子。 

顶门响，腹中鸣，此即龙吟虎啸声。熊伸鸟引空劳力，龟缩鹤舒何足称。 

保命诀，用灵柯，阴阳二丹传大讹。存缩吸抽闭五事，而今此术不胜多。 

传达摩，说归空，观物知胎语不通。生死定年次月日，临时更定五心中。 

八段锦，十号颂，都在无名指上用。蓦地浮云遮日月，大限到来宜稳重。 

度天魔，阴魔绝，又号天关般弄法。甲子中宵见子时，运气七抽放在舌。 

指天竺，胎息经，谓能住世与留形；不知古德无多语，但要人从正路行。 

恣饮酒，却持斋，或断烟火不烧柴。前生不布种口禄，却向此生空打睚。 

顽打坐，只无为，守个空屋旧藩篱，早晚不克衣又冷，这般受苦早回思。 

持素珠，专念佛，见他荤酒欲呕[口*逆]。一心只要向西方，管甚东兮与南北。 

多作法，遍祈祷，有是看经直到老。贪嗔爱欲不能离，安得此生延寿考。 

现行者，切莫用，积取方来业债重。若遇真师急拜投，或者一言便射中。 

未闻者，不须传，多少旁门乱性天。若要玄中端的处，唯当熟记悟真篇。 

行脚辈，号禅和，大机大用口头过。只争胜负闲言语，不向台山勘老婆。 

禅僧家，去须发，佛将此相令人察。成行成队不低头，见性明心无几衲。 

明眼人，见性者，升坐故将佛祖骂。棒喝指头机最深，而今把作寻常话。 

聪明底，谈性理，横言强辩唯他是。性与大道有谁明？颜子坐忘曾子唯。 

诵大学，讲中庸，不偏不易朱文公。正心诚意求章句，诚意元非章句中。 

顶七星，名正一，玄牝之门那个识？五千余言道德经，正得一兮万事毕。 

居山林，称道士，不知大道是何事。金丹名也不曾闻，况要教他明生死。 

云水客，号全真，却为朝昏且救身。祖师留下刀圭说，知者如今有几人？ 

正阳翁，指迷歌，此道分明事不多。但愿人人都解悟，奈缘福薄执迷何。 

浮生事，水上波，人身已得莫虚过。有缘遭遇明师指，谁谓无由上大罗。

咏剑诗五首

其一　　寻常莫道黑漫漫，邪怪闻之骨也寒。挂在太虚宜爱护，要将杀虎补龙肝。 

其二　　能活于人有大功，不妨奋迅立威风。十方世界当头截，变化魔宫作宝宫。 

其三　　三尺镆铘倚太空，神威凛凛忒英雄。圣凡不敢抬头看，一道神光牛女中。 

其四　　非铜非铁亦非金，不假凡间炉火成。我剑本来天地骨，要知能杀又能生。 

其五　　神仙非剑不成仙，剑非神仙也不传。若说金丹灵妙处，其功先立地中天。

醒眼诗五十首

其一　　纯阳一阕沁园春，句里分明药料真。有个乌飞曲江上，山头初月挂庚申。

其二　　也不看经也不修，却来世上作优游。有时吸尽西江水，炼个金轮照九洲。

其三　　真师训语复丁宁，八月初三是癸生。此即一阳初动处，若寻冬至枉劳形。

其四　  乌兔分明颠倒颠，月生庚上有真铅。金丹只此无难事，莫道仙师不口传。

其五　  炼形化气气归神，不是真阳谩苦辛。擘裂鸿濛分造化，此身身外更求身。

其六　  不炼凡间铅与砂，常提宝剑斩妖邪。有人借问神仙事，一味炉中白马牙。

其七　  玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。

其八　  阳精一点秘形山，言语通时即可还。学者尽他疑到骨，此中底蕴本无难。

其九　  元来一味坎中金，未感师传枉用心。忽尔打开多宝藏，木非木也不成林。

其十　  离内阴爻坤土真，坎中雄者是乾金。当初只为乾坤顺，一死一生直到今。

十一　  簾帏放下契全真，身外须知别有身。恰是金丹好消息，不为万物不为人。

十二　  曲江之上月初明，地应于潮天应星。若欲深探玄妙窟，金砂洲对吕仙亭。

十三　　木金间隔各西东，云起龙吟虎啸风。二物寥寥天地逈，幸因戊已会雌雄。

十四　  降龙伏虎也无难，降伏归来玉锁关，日月分明烹鼎内，何忧不作大还丹。

十五　  无不为之有以为，坎中有白要归离。水源初到极清处，一点灵光人不知。

十六　  修行人要识黄芽，若会金公却一家。天地未分名太一，此时擘裂产河车。

十七　  悬胎鼎里炼流珠，已喜金来归性初。三教圣人同一辙，后来人我却殊途。

十八　  白云无事过前溪，中有神仙未可知。待我玉炉丹九转，坐乘五色宴瑶池。

十九　  多少人居富贵丛，到头富贵只匆匆。不如买取金丹诀，做个神仙不老翁。

二十　　四十年前事已非，真师缘遇授玄微。从今御却恩和怨，炼个真身跨鹤飞。

二十一　端有长生不死方，常人缘浅岂承当。铅银砂汞分斤两，德厚恩弘魏伯阳。

二十二　元来世上尽非真，唯有还丹是养身。将相位高忧国事，道人炉内药苗新。

二十三　纡紫拖金列满朝，慌忙酒盏马萧萧。迩来事事只如此，收取金丹静处烧。

二十四　未遇师传说道难，既闻玄妙却如闲。早将神气归金鼎，免死形骸葬野山。

二十五　炼丹及早莫迟疑，休待功名到了时。只为光阴如箭速，吉凶祸福少人知。

二十六　下手速修已大迟，个中闻此急回思。喧闐鼓乐闹何事，前日英雄今裹尸。

二十七　浮世奔波功与名，道人苦口论修行。丹成回首看浮世，埋没功名荒草生。

二十八　我昔未闻大道时，起人爱敬最便宜。迩来得个长生说，路上行人口似碑。

二十九　掀轰闲气莫存怀，但把辛勤问药材。七返九还功行满。向来闲气入尘埃。

三十　　道成之后谤归尘，谤语端能坚固人。真觉比为甘露味，古来学道世多嗔。

三十一　世人冷语不关心，大笑实为吾道箴。但要神炉添药火，他时天上有知音。

三十二　万善无亏必遇师，须从言下悟玄机。若无善行难遭遇，纵沐师传未免疑。

三十三  手把丹经暗里猜，回光返照便归来。就中问个虚无窍，到选仙场必占魁。

三十四　庄周鹏志运南溟，一去高飞九万程。只为子书多譬喻，后来谁想作丹经。

三十五　萧萧洒洒大闲人，为著真铅奈苦辛。志气终为云外客，还丹问药合同尘。

三十六　得法无财事不全，法财两足便成仙。丹阳祖是东州富，弃了家财万万千。

三十七　个中仙子急修行，勤向丹田种又耕。人道金丹富贵客，谁知此内更长生。

三十八　小隐山林大隐廛，廛中造化妙玄玄。凡人未得廛中说，莫入深山隐洞天。

 三十九　未炼还丹莫入[闲]，丹头多在闹林间。婴儿姹女一欢会，却向环中养大还。

四十　  红红白白水中莲，出污泥中色转鲜。茎直藕空蓬又实，修行妙理恰如然。

四十一　一条直路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定更知行气主，真人之息又深深。

四十二　饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。十月圣胎完就也，一声霹雳上丹田。

四十三　醒眼诗中妙更多，勤修趁早莫蹉跎。人身一入轮回去，来世机缘莫想他。

四十四　无事常观醒眼诗，其中奥旨说刀圭。有人会此醒醒法，便入金门作圣师。

四十五　曹溪传法不传衣，由此灯灯续祖辉。公案半千明佛法，后来却道是禅机。

四十六　刹竿拄杖酒台盘，秉拂拈槌总一般。悟了脚跟元踏实，不妨稳去坐蒲团。

四十七　指头棒喝赵州茶，为鬻心肝讃底沙。解悟真禅无半语，青青翠竹对黄花。

四十八　马祖磨砖作镜儿，笑他兀坐要何为。若还认得西江水，许汝一尊佛出时。

四十九　佛因半偈舍全身，高证巍巍万德尊。了得涅槃正法眼，金刚不坏体长存。

五十　　总皆凡世播英雄，做尽英雄到底空。唯有金丹最灵妙，大罗天上逞神通。

sivinl按：以上醒眼诗，“金丹大道”网站所用与《道藏辑要》、《道书全集》顺序不同，兹准后者订正之

附《道藏》本排序：

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道德经转语偈

道可道章第一
众妙应须无以观，更将有向窍门看。可名物母明明说，两颗胡珠转玉盘。

天下皆知章第二
美中有丧恶难成，前后相随高下形。直到无为方了了，不言之教始分明。

不尚贤章第三
弱志须先以骨强，虚心实腹要当阳。共君说破炉中事，一朵铅花仔细详。

道冲而用之章第四
象帝之先万物宗，解纷剉锐阐高风。苍颜老子垂双手，湛似渊分道乃冲。

天地不仁章第五
不仁乃是大仁人，刍狗民生物化淳。橐籥之中能不屈，当知愈出愈精神。

谷神不死章第六
谷神无始立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死窟，神仙只此定乾坤。

天长地久章第七
圣人妙处岂无私，能外其身谁得知。顺则凡兮逆则圣，由来于此定根基。

上善若水章第八
众人所恶上贤明，动善其时故不争。一点灵光君未识，却将水火煮空铛。

持而盈之章第九
满堂金玉要长存，火候工夫细细论。筌在得鱼蹄在兔，塞其兑则闭其门。

载营魄章第十
专气致柔生蓄之，积功累行保婴儿。一斤直要十六两，莫向人前更好奇。

三十辐章第十一
我毂能离三十辐，闲寻无处偷安轴。得便饶也落便饶，君子唯当慎其独。

五色章第十二
十字街头认色声，双眸炯炯却无睛。圣人去彼宁取此，下士闻之疑转生。

宠辱章第十三
大患只为吾有身，分明得失总皆惊。没身方是出身处，大患从来亦强名。

视之不见章第十四
不闻不见曰希夷，此事如何容易知。乍睹西南一点月，纯阳疾走报钟离。

古之善为士者章第十五
豫涉川兮犹畏邻，此中微妙且同尘。玄通未许凡人识，谁向亨衢问要津。

致虚极章第十六
芸芸物物各归根，若也知常地自温。昨夜溪头春水涨，朝来不见水流痕。

太上章第十七
上士勤行中士亲，只唯下士笑频频。曾知老子怀胎久，始浴金盆发似银。

大道废章第十八
六亲不和慈孝生，颠倒乾坤正令行。今日凤凰台上客，十年牎下读书声。

绝圣弃智章第十九
古人弃智定乾坤，说破死生骨董门。不是个中滋味的，自戕自贼自炮燔。

绝学无忧章第二十
察察昭昭我若昏，水头清处好寻源。不知求食于谁母，便把西江一口吞。

孔德之容章第二十一
眼前众甫即区中，杳杳冥冥内外通。明了地天交泰卦，区中进步作仙翁。

曲则全章第二十二
枉则直兮窪则盈，不矜不伐乃功成。昨宵梦里闻雷雨，今日江头春水生。

希言自然章第二十三
得与失兮两不羞，形容到了了无俦。真人之德配天地，只在环中匪外求。

跂者不立章第二十四
群仙已笑露堂堂，跨者不行仔细详。一著错时看跌倒，赚人锦袋绣香囊。

有物混成章第二十五
有物混成天下母，字之曰道安窠臼。乾专坤翕证无为，智者乐兮仁者寿。

重为轻根章第二十六
奈何万乗乃轻身，孰是踈兮孰是亲。宝在眼前凡不识，往教密密论君臣。

善行章第二十七
知名非实要知情，窍妙之真号袭明。不道善行无辙迹，石中流水岂闻声。

知其雄章第二十八
雄雌黑白坎和离，知则总为天下谿。眼下十成须认取，由来散朴复婴儿。

将欲章第二十九
神器从来是假名，此名只许上贤听。不过渡口寻舟子，枉诵玄玄道德经。

以道佐人主章三十
果而不道露锋芒，却与凡人作祸殃。迸烈岂容君眨眼，山中仙子浴金光。

夫佳兵者章第三十一
居贵左兮兵贵右，非人此道莫轻授。有时恬淡乐无为，上天之载无声臭。

道常无名章第三十二
我相众生寿者相，权实照用一时放。不通凡圣拟议乖，天地合而甘露降。

知人者知章第三十三
智与明兮自胜强，乾坤合辟要相当。若能守片闲田地，不是寻常孟八郎。

大道汎兮章第三十四
大道汎兮不可名，可名非道碍尘生。平时不向西江望，踏破芒鞋未是行。

执大象章第三十五
出口淡乎其无味，能者用之不可既。逢人好语说三分，过客欣闻乐与饵。

将欲翕之章第三十六
利器如何可示人，不妨勇猛奋精神。参玄参到微明的，现出金刚不坏身。
道常无为章第三十七
朝朝只念观世音，识得观音辨踵音。若也始终无悔吝，这回方是道人心。

上德不德章第三十八
仁之与德不多程，为与无为前后行。待问有为何所似，夜来月在脚跟明。

昔之得一章第三十九
一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。

反者道之动章第四十
全璧而归也注心，有生无处此机深。与君评论曹溪水，一滴谁醻万两金。

上士闻道章第四十一
大象无形道隐名，形名总不向人呈。如今闻者皆应笑，夫唯道善贷且成。

道生一章第四十二
冲气为和大化炉，与君说了莫疑狐。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

天下至柔章第四十三
炼气凝神入至圣，紫阳留下悟真篇。元来三教同门户，先要参皮可漏禅。

名与身章第四十四
此身不是四肢身，解向源头问要津。现自十成非外物，裙钗之下有全人。

大成若缺章第四十五
大成若缺直而屈，唯好观光于上国。有时做个大闲人，清静之中无一物。

天下有道章第四十六
天下有道马不走，天下无道物不夭。过犹不及岂忘言，到此一了一切了。

不出户章第四十七
目前一宝秘形山，何必长歌行路难。路破草鞋无觅处，投壶认箭落中间。

为学日益章第四十八
有为之道须落著，无为之道要著落。莫向人前认色声，认色认声已误却。

圣人无常心章第四十九
百姓之心为我心，分明说了莫沉吟。世人怎识和山鼓，一下能当几挺金。

出生入死章第五十
出生入死无穷已，唯善摄生能不死。知生知死却成人，须入虎穴得虎子。

道生之章第五十一
道生德畜却无恩，须弥山上望昆仑。若也另瞠一只眼，便知落处道方尊。

天一有始章第五十二
知其子复守其母，不悟袭常空自走。覆盆之下用其光，休向经中谈窍妙。

使我介然章第五十三
盗夸盗出自家珍，覆水难收费苦辛。只为良田荒秽了，如何做得太平民。

善建者不拔章第五十四
观乡观国观天下，积德修身道有余。善建亦知宜善抱，倚需得溥自安居。

含德之厚章第五十五
赤子何知鸟不攫，未知牝牡而[ ]（血*夋）作。益生使气要长存，岂但筋柔而固握。

知者不言章第五十六
闭门塞兑得嬴金，电掣星飞何处寻。便遣那吒千手眼，不知佛殿有观音。

以正治国章第五十七
天下从教多忌讳，我唯忌个小儿名。不知奇处用兵拙，眼下知之即太平。

其政闷闷章第五十八
直而不肆极希夷，百尺竿头未是危。识得圣贤心地用，早应臭腐化神奇。

治人事天章第五十九
有国之母重积德，深根固蒂可长生。五更早起无巴鼻，却是街头有夜行。

治大国章第六十
两不相伤故德归，鬼非不害自无欺。抱琴有意过西院，弹者弥多听者稀。

大国者下流章第六十一
下流非是下流人，以静胜人要一真。牝牡之交宜处下，唯应吩咐下流人。

道者万物之奥章第六十二
善人之宝万物奥，不善之人之所保。人之不善何弃之，日月去兮进此道

为无为章第六十三
早知为大于其细，天下难事作于易。我若不因师指明，舌头那识味无味。

其安易持章第六十四
圣人心上起经纶，几事不密则害成。能复众人之所过。月从西坠日东升。

古之善为道章第六十五
君子不以智治国，常知楷式是玄德。千蹊百径要知归，若不知归名国贼。

江海之所以为百谷王章第六十六
圣人处下复何争，江海纳汙仍太清。点著当前正法眼，抬头暗室月分明。

天下皆谓章第六十七
慈俭本为天下先，若加精进契前贤。始惟不肖终当肖，正是千钱一贯穿。

善为士章第六十八
善用人者为之下，善弯弓者为之射。万丈悬崖撒手时，方名了了弓弦卸。

用兵有言章第六十九
吾宝非金亦匪珍，若轻其敌丧其亲。临深履薄如精进，作主先当会作宾。

吾言甚易知章第七十
知我者稀空碌碌，圣人被褐仍怀玉。知之非艰行惟艰，千钱一贯为知足。

知不知章第七十一
大人之病病当心，不用药医只用针。针得血脓俱下了，脱除痨瘵似观音。

民不畏威章第七十二
自知已是己灵明，内养工夫熟且纯。能自爱兮惟不厌，怡然理顺乐天真。

勇于敢间第七十三
善恶昭昭网不疏，伤人抵罪岂差殊。种禾种栗不生豆，恬退无为是护躯。

民常不畏死章第七十四
不畏死兮却畏生，畏生之道在持盈。八千兵散浑闲事，项羽头来落汉营。

民之饥章第七十五
无生之义最难言，人世轻生若骏奔。趂得非生非死法，乾坤有限道长存。

人之生章第七十六
人死坚强木死枯，夫惟不死是长图。五行颠倒人能用，有一物常死复苏。

天之道章第七十七
不欲见贤岂不贤，只惟平地有神仙。真人指我回澜诀，向道女娲解补天。

天下章第七十八
受国之垢实希奇，到此方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。

和大怨章第七十九
左契犹如般若舟，人能执此任西流。故云有德长司契，天道无亲亲善柔。

小国寡民章第八十
小国寡民复古初，寿同日月没盈虚。岂惟老死无来往，天地推迁我自如。

信言不美章八十一
既以与人己愈多，圣人不积抱天和。五千言是金丹髓，信则修之上大罗。

金丹五事

降龙

降龙未得岂成仙?降得真龙丹可圆。须信神仙活手段，一毫头上见龙天。

又

形容丑恶气鸿庞，至大至刚未易降。不使与云并作雨，要他一口吸西江。

又

头角峥嵘势莫当，云收雨霁欲潜藏。从今不许翻潭洞，养颗骊珠夜夜光。

又

云散天空不见他，收来护我炼丹窝。有时得赴瑶池会，仍放滩头饮碧波。

又

寂然不动感而通，借汝神威入梵官。探得赤珠无价宝，光明照灼太虚中。

伏虎

太华峰头虎啸风，惊天动地震虚空。我今袖有三清剑，逐到山腰口子中。

又

虎有脱衣妙法灵，饮人血髓食人精。吾今使得来来去，扈卫坛场助道成。

又

隐在阴坑忽见形，露形一啸便风生。匣开三尺神光射，锋刃何曾观赤頳。

又

四十年前未遇师，黄昏每到角声悲。如今伏得真雄虎，夜夜成行成队随。

又

入虎穴寻虎酪酥，其中滋味胜醍醐。有人做到这些处，方是乾坤大丈夫。

悬胎鼎

汝何形象号悬胎?大小由之造化胚。好是一阳初动处，从来物物自相媒。

又

汝何形象号悬胎?却把声名遍九垓。岂但生人生万物，做仙做佛要他来。

又

汝何形象号悬胎?一死一生弄几回。除却华山陈处士，谁人不带是非来。

又

汝何形象号悬胎?一朵真铅花正开。只为金丹好消息，取归鼎内结婴孩。

又

汝何形象号悬胎?捉取先天一气回。最是神仙灵妙处，肇分太极立三才。

偃月炉

笑你安名偃月炉，天公造物与为徒。鬼神不敢抬头觑，万圣千贤出此途。

又

笑你安名偃月炉，炉中甘露胜醍醐。试将一滴若吞了，似蜜如饧和酪酥。

又

笑你安名偃月炉，先天一气自虚无。粤从太极既分后，却唤朱砂作丈夫。

又

笑你安名偃月炉，金丹只此莫他图。爱河风静那边看，方见摩尼一颗珠。

又

笑你安名偃月炉，圣人思议费功夫；其中一件长生药，不与凡人说有无。

拄杖

谁人知汝有神通，柱地撑天立大功。自古圣凡惟仗你，神仙非你莫施工。

又

硬似铁竿软似绵，转他坤轴拨回乾。一条伎俩无多子，会去西川买黑铅。

又

石室诸佛总恁么，莲花庵主却横檐。严阳会上无人识，只与芭蕉作晚参。

又

杖头活用向谁知，电走星飞已大迟。北斗南辰排作担，吓他魔鬼莫撑眉。

又

生来费尽万般机，为这一条黑蒺藜。些子神通谁会得?仙人把作上天梯。

与定阳子

仕而优则学孟，孟学而优则必希圣。今子年才二十四，便把养生早究竟。我本天地大闲人，子乃推心加我敬。我有一窍不死方，更有一把长生柄。元来这叚好天机，未肯容易相衒证。睹了誓盟既非轻，他人不如我同姓。三教本来无二道，最为真常非虚横。诸天及人皆惊疑，说着虚空一声雷。一声雷，自古圣师岂妄传。汝今得闻切须儆，其窍即是金丹窟。孰谓修性不修命，其靶则是金丹骨。当知修命先修性。命是坎虎吐金精，性是离龙行帝令。龙虎号曰玄牝根，玄牝却为阴阳屏。阴阳分作东西位，东西各隐铅汞穽。至人了达此玄关，故将水火金木并。子能修已有勤力，煆教心似光明镜。远观其物物无物，始信我能长清净。方得天尊黍米珠，啜入丹田可相庆。产个婴儿号阳神，神形与尔容无敻。莫把无为全不为，下手亦须假财聘。此非三峰采战术，亦非傍蹊与曲径。那般都是狂邪师，迩来正塞邪返盛。邪人行正正亦邪，正人行邪邪归正。有般说性并谈空，纷纷日夜闲争竞。为他宿世没因缘，以致百般多弊病。愚迷讥汝学修仙，诮汝随时且幹政。不思学道弃尘缘，反入尘中愈萌伥。从今若闻谤毁言，须要把得脊梁硬。篇诗更嘱善始终，非同奔荡闲歌咏。大罗天上有知音，但积三千功与行。

累行卷第六

与至阳子田至斋

帝皇之得道者若羲、农、黄帝焉，仕隐而得道者若老、庄、关令焉，侯王而得道者若子房、淮南焉，山岩而得道者若钟、吕、希夷焉。道之在天地间，成仙作佛者历历不可以指数也，后之罕闻者茫茫而少大丈夫也。其王公大人、折节下士只为有道存耳。士之学无止，亦唯未臻乎道，故明于道者至圣神人也。仆以西行，旅寓思国宣二至斋，田侯扣首再三欲闻至道，经年不倦，乃授之曰：大道者至人之所秘，圣师之叮咛也，古之真人行其所不能行也。宇泰定者发乎天光，天光发者，人见其人备物以将形，敬中以达彼，以有为入无为；有为者与人为徒，无为者与天为徒。与人为徒者炼先天之一气，与天为徒者，炼后天自然之真。夫人禀天地絪緼一气而生，从微至著，壮而盛，盛而衰，气固为盛，气馁为衰。至人者，盛则养之，衰则救之，使一气长存，历劫而不死者金丹也。大修行人，既得乾金入于神室，心目内观，清静光明，以成胎婴，宝之十月，出入去来无灭无生者，天仙也。所谓气者何也？即两个阴阳也，一坤一乾阴阳也，一男一女阴阳也，一坎一离阴阳也，一逆一顺阴阳也。南华云：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。采先天、炼后天谓之交通，通则和，成则物生，物生而为婴儿，长大而号真人也。至斋言下猛悟，期以勤行，易其号曰至阳子。

与初阳子王水田

道也者，不可须臾离也，可离非道也。惟是道也，在天地之间，旋转乾坤，昭揭日月，更代四时者也。一切人也，禀大道至圣至灵之体，合大道至精至粹之用，常人顺之是以一生一死，若循环。然至圣神人以此道而逆之，故成仙作佛而出造化之外也。三教大圣皆体此道而用之。儒曰修身，释曰修性，道曰修命者，即殊途而同归也。粤后之人，不达圣人之旨，各尚所闻而非其所是，岂知身与性命必不可离者也。若一可离，则非道矣。初阳子王舜民伟哉，大丈夫也。出入仕途且三十年，仆闻之舜民之仕也，利不能移其心，困不能改其操，断然有守，凡所寓以水田自扁者，示无纤瑕小疵焉。乙亥冬，会湓江任所一揖次若久，要握手论心畧无官况。仆观其气宇高迈，骨相合仙，因缘遭逢，求我丹道，遂用盟天，以青城老师金鼎火符之秘次第授之也。乃先除其执著，去其惊疑，道其缘熟，培其根深，仆之用心又如此者，盖欲将师所传悉授不隐，顾惟闻道不难行之宜。谨纯阳老仙云，便下手速修犹太迟。使上士闻道必勤而行之，彼常人听之则且惊且疑，不肯疾早下工，电阵之光、石击之火、似箭之速，吁！可畏哉！今语初阳其母忽诸，夫金丹者，金液还丹之道也。金液者，即人身中之真气也。以气合形而成真人是为还丹。厥人之初生也，毓先天地至纯之道，逮二八精气，日泄而朴散，则先天之气不纯。且世人之壮必婚必娶者以续纲常也，若也中年却能宝爱其身者，圣人也。孟子四十不动心，庄子五十而知四十九年之非，孔子五十而知天命。今初阳子行年五十有二而闻金丹久视之道，以其时考之，则可矣。况初阳子道缘既重，信心益坚，谨因师旨，授之曰：古之真人欲理其性，先宝其精，欲理其命，先淳其气。是孟子曰：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”若以孟子为寓言，则圣贤宁如是乎？若以孟子为教言，则人一身之气岂能塞乎天地哉？然必有其道矣。道者何耶？气也。气者何耶？命也。即经云：天命之谓性，率性之谓道也。夫欲了命，必先修性，性命双修，何忧不仙？且性也者何耶？义也。故孟子曰：是集义所生者，非义袭而取之也。若义袭而取，则物也，顺也，人也，非金丹也。唯集义所生则逆也，是所谓金丹也。故云配义与道。而孔子曰：“成性存存，道义之门。”释迦云：“是诸法如义。”老子曰：“上义为之而有以为。”圣人之于道不离乎义也。义之道大矣哉！采铅炼汞者，集义也；西南得朋者，上义也；龙女献珠者，如义也；是义也者即义之易一阴一阳之道也。夫一阴者，离中之雌，一阳者，坎中之雄；离中之阴为火，坎中之阳为水，配义与道者，以坎反上于离，是水火既济之道也。盖于坎中取出阳爻降而入于离之中，换出阴爻是为地天泰也。盖离中之阴为汞为精，坎中之阳为铅为气。心印经云：“上药三品，神与气精。”然精依气生，神依气旺，神气精三者无一可离，此所谓道也者，不可须臾离也。倘精耗则气憊，气馁则神离，气憊神离可谓之人乎？此所谓可离非道也。圣师深虑世人不能明乎道，不能炼其气，乃借名为铅，为汞，为鼎，为炉，为龙，为虎，为砂，为银，为刀圭，为火候，百般譬喻，托物假名，以晓后之学者，亦岂不欲人人作仙，个个成佛也？缘为世人信之弗及，承当不得，偶或就中间有一二，复为旁蹊小迳、著相执空，罕闻正道，若大乘根器、上士至人，际遇真人一言之下生实信心，宝爱其身，积累其气而勤行不怠者，则高仙地位指日可跻。仆阅人多矣，今观初阳子姿禀非凡，神气充裕，祖师金丹之道不敢秘者如此。 敢秘者如此。

与一阳子潘太初

老子曰：“上士闻道，勤而行之。”至哉言也。仆自获遇至人，盟授大道，即欲图就所事，而以功缘未立，用是求诸仙经，搜奇摭粹，作成《金丹大要》。书成之后，不恤起处，每过名山及诸城邑，随方作缘，低首下心，开导世人，诱进此道。四三年来，求者纷纷，卒未见有大力量而精进者。比谒庐山太平宫，揖当代主人太初潘一阳，尘襟一见，欢如平生，茶罢复茶，有物外趣。颜童髭墨，神气裕如，肤泽脸桃，丰标洒落。其剸繁治剧若不经心，而待物择交似有定见。显官轩车而至者，皆得欢心；负义蓄材而来者，愿识其面。头颅且无尘俗，骨骼脗合仙姿。平川洗涤而踈明，大山嵯峨而增秀。天人交赞，鬼神其依。仆每叹夫福之与慧，二者不可得兼。太平闲暇、安富尊荣，此人之福也；通玄达妙、研精究微，此人之慧也。二美具全，则斯人也，不可以寻常而同年语。眷顾之初，言及丹道，仆未即应，既而情真语简，好笃谊深，叙其主领事繁，已觉年光流迈，念念急于兹事者，更来岁而又迟也。仆睹其开心见诚，列盟奉誓，乃授之曰：“大道者，与天地生物，乾坤覆育，日月阴阳同其造化焉。在人之身不外是也。天地以阴阳为橐龠，人身以玄牝为橐龠，天动地静，动为阳而静为阴，阴极则万物不生而阳气潜伏，及夫剥尽则一阳初动而梅先吐白，老以阳在地中而将覆也。世政以梅为报春之信，故《易》也复卦曰：复其见天地之心乎！复之为卦，五阴一阳，其一阳在下而阳为之主也。人身亦然。自少而壮，壮必衰。壮为阳而衰属阴，逮乎阴极则，阳气欲尽而散也。至人于此则能体天地之道，以子为度，以日为符，以癸为候，以月为则，以汞为阴，以铅为阳，铅生于癸而癸在坎，坎属北方，北乃子之正位。天地以七日而来复，复一也；太阴以三日而出庚，庚为金而金为乾，乾之金寓于坎。人身亦犹是，而阳复有时。大修行人急于癸生之时求彼先天真一之气以为铅也，纳此真铅于离之中，配以离之真火，锻炼成丹，故曰金丹。则金丹者，无外乎坎离二物。且坎离为何物？要知只是两个真阴真阳而已。是知金丹之道，不外乎阴阳也。当其一阳初至，虽一身皆阴，而一阳自外来，彼一阳反为之主矣。今其号曰一阳子者取义于此。一阳子既闻此道，倘不为，则亦已矣，若也兴勇猛之心，奋勤行之志，吾知其功成也必矣。

与九宫碧阳子车兰谷

古之真人其寢不梦，其息深深。寢不梦則神存，息深深则以踵，此即上德无为而无以为之道。至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎地，肃肃出乎天，此即下德为之而有以为之道。无以为者，后天自然也；有以为者，先天一气也。何谓后天？夫人禀先天一点真阳之气而生，为物之最灵者，此气日生夜长与天地混沌之时，同其造化。其神之所以存者，鷙鸟不能攫，兕虎不能伤，以其神王故也。及乎年登二八，真气已盈，复遇至人授以宝身之道，使天机不逐于事物，无劳于形，无摇其精，息以踵而不以喉，与天为徒而世不能移其志，则比古人千二百岁不啻过也。此所谓后天无为之道。何谓先天？且人生天地间，年壮而嗜欲，俱以酒为浆，以妄为常，恣情纵欲，亡精损神，所禀先天之气，驱之劳之，犹虎奔而寓于西矣。即如乾之为物纯阳也，始交于坤则乾之体破而为离；坤之为物纯阴也，潜夺乾之一阳而为坎，由此之后乾体反虚，坤体乃实，则离坎者乃乾坤之继体，乾坤顺行，男女奔放，精竭神去，一切常人至此则已。大修行人，体金丹之道而修之，逆五行而用之，逆者何也？坎中之阳赫赫即乾金也，离中之阴肃肃即坤爻也，金丹者以坎而升于离之上，以己而合于戊之门，伏坎中之虎以降离中之龙，取坎中之金以克离中之木，纳坎中之水以炼离中之火，采坎中之气以补离中之精，回坎中之阳以实离中之阴，即复纯乾而成真人。传云：西南得朋。伯阳云：真人潜深渊。天台云：铅见癸生须急采。马祖云：一口吸尽西江水者，皆此还丹之道也。故降伏自己之龙虎，采取身中之精气。然降伏者，功在于德；采取者，不外乎道。道无德不能采取，德非道无以降伏。所谓采取者，只须一时之功，非有迟疑之事。盖一时者，要在初三日内取之，当此初三之夜，月生庚方之际，此时水源至清，浑无挠动，急用半时采取归于鹊桥之东，结成黍粒之丹，入于黄金室内，炼之成之，谓之金丹，谓之先天大道。世人一知金丹即我本来乾中之真金，则为微妙玄通之士而深不可识矣。九宫山碧阳子车兰谷为玄门栋梁者，四十余年矣。其功业设施表，表在人耳目也，卓然道眼，识人不似他人之忌才者，仆以不捡，唯志于道，不免沽痴自丑，贾愚自卖，既无华衣以浮饰，不能强容以求知，一揖之初乃即深契，求我丹道，足所未闻，睹其神气裕如，遂将祖师先天后天金丹之旨悉以授之，却加勉励焉。噫！世人之所以峩亓冠者，入老氏之门，学老氏之道也。夫老氏之道实精气修返还，尚清虚、寡嗜欲、薄饮食、离尘缘、广慈悲、树阴德、损之又损至于无为是则谓老氏之徒，今焉处珠宫、披鹤氅，直以问道为羞为辱者，何不反思吾教之所学何也！间有一二希乎修养之说者，则丛聚而笑之。我太上曰：下士闻道，大笑之。岂古然哉！夫既入其门而不行其道，则为老氏之蠧也。蠧者，衣其服而妒其教，蚕其食而訾其道，是犹服尧之服而非尧之言，吾不知其可也。纵负出类拔萃之材者，亦甘以清高至贵之身弃之于浊恶之地，使俗之有口者，呼之为异端之徒。吁！可惜哉！就中有能去傲、除欲、节饮、静坐者，虽不得真师之指，亦不为教门之罪人也。彼神仙者，慈愍为心，不顾讪毁，唯欲化人成道而已。昔者黄帝之问道也，膝行跪进，既闻道已，乃曰：广成子之谓天矣。今之时人去古道远，以矫诈为诚，以妄诞为心，其未之闻，谓有何道？及稍有闻，自以为足，或始闻师之语，恐师未尽善，及略闻其端倪，则谓素所自有，借使造其关奥即萌侥伟而得之喜，惟恐师之求其所报，宁肯勤行哉？果若此又孰得而臻乎极也？岂能如碧阳子闻一且问二，闻二且复问三，既不以才自矜，复愈高而愈进，山间林下或有超然颖脱之器，以生死为一大件，如我碧阳子者出，研精究微、参玄造妙，还丹坎户，结胎黄房，若非白日而飞升，亦傍神仙地位而去，况其精进而勇猛者乎？谚云：一子出家，九族俱仙者，斯之谓欤？今碧阳子虽其主领事繁，犹能孜孜上道，直以坚固为实践，不以诳妄为虚彰，与彼梦生醉死者大有迳庭。《南华》云：卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，吾将以圣人之道告之，庶几其果为圣人乎？碧阳子今闻圣人之道，已早修为之，德高证无为之功，以应龙沙八百之谶乎？异时，名公巨卿必有取法于子者，子其勉乎！

与宗阳子明素蟾

通今博古，注书立言，笔回狂澜，锦心绣口，此文章之学至矣。鲜不以是而自足者斯人也，其才胜德也。参玄入妙，穷神知化，积精累气，练气化形，此道学亦至矣。鲜不以是而自高者，若能慈悲接引斯人，也可与钟吕并驾者矣。仆登九宫山，有曰明素蟾者，自弱冠弃亲出家，敏而好学，年几而立，卓荦不群，博采雄览，谦访浩记，谈今考古，作为文章，奔放横流，悦可人意，不免盈而大溢，焰乃上飚，则于良明知己者少。既而求神仙家学，凡四方来者，虽旁蹊小迳，莫不开心见诚，必尽其说而后已。前后阅数十人，自以为毕得金丹之道已。仆从容询其所得之说，则亦有搬运身中之神气者，然似是而非；亦有烹炼丹田之铅汞者，又似同而异；甚而非采战则烧黄煮白，非兀坐则注想空言，今兹弛焉，自谓金丹之道如斯而已矣。其于丹经符契，朗诵如流；又且枉释旁通，辞亦近理；俯视同辈，旁若无人，将有环中之期而不可遏也。倾盖之初，试问我以金丹一事，睹其才高气焱，貌敬礼疏，而所遇人无下手处。仆乃从而顺之，美之扬之，德之仆之。所以德之者，将有以化之也。盖所以化之者，为其滞于癖见邪说，使一闻至道必若惊若疑。嗟夫！时之高人胜士，负不世出之才，而执一方之见，往往不足以语大道者，非耻于相师，则过于聪明，况其下此者乎！仆见明素蟾资禀非凡，勇锐可授，特其平时流于傲放，泥于惯常，首须降其骄心，摄其狂心，去其放心，移其疑心，正其邪心，开以道心。明素蟾忽于言下幡然大改，顿然大悟。于是指令脚跟踏在实处，然后授以先天烹炼神气之道也。曰：夫先天一炁，即金丹之祖炁也。要知此精、此炁、此神，根于父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之炁而生也，成于混混沌沌之内，出于窈窈冥冥之中。当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神喝恭，女则万神喝奉；恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正而不敬恭者，是弃其生也；女有工容言德而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之炁，日生夜长，至于二八，而阳又太极矣。生而知之者，于此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾金，虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨弛，投老而不知退步以求自全者，吁！可惜哉！凡人欲全此精气神者，非先天太极之炁，余则无可。故曰天下无二道也。是此先天太极之炁，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云母隐子胎。世人不觉不知，不名大道之本，而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人要明生身造化，产药川源，坎水乾金求之西南，东三南二会在中央；真虎真龙必得癸一而方战，真水真火必得二八而始交；悟玄牝是还丹，辩刀圭即药物；龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗；主宾揖逊，老嫩母差，片晌工夫十分谨慎；宝珠现于月地，稳稳收来；金液至于丹田，温温调燮；当时且让，凡事宜谦，饶人先鞭，取他快意，如愚似呐，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计，方得临炉有庆，一点落在黄庭。养火何难九转，待行符候，洗心涤虑，以结三百日之胎；练神还虚，成就大丈夫之事也。明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳身心，尽有许多神气，净倮倮亦是圆陀陀，亦是满空白雪，便欲一口雄餐西江清流，不待一口吸尽，方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知实未始有学也，众雌而无雄而又奚卵焉！问之曰明素蟾者，其有谓乎曰琮也，每慕白玉蟾者也，故用姓以谢覆载，名以谢亲字以谢友，名即白也，素犹玉也，故谓明素蟾云。上阳子曰：子真能求乎仙矣，慕其人希其道，并以名而就之，抑亦至矣。子又知之乎？夫精通而不昧者明也，闻道而勤行者素也，惟蟾也月中之物也，阴中之阳也，黑中之白也，雌中之雄也，坎中之画也。蟾之为物，止三足焉。三足者为鼎器取像，为玄胎鼎也。则蟾之为妙，乃道之用乎。今子希紫清翁者其谓此乎哉。虽然吾将勉之修行之人，用心若镜不将不应而不藏。我赵老师云：“让而不争则无愆尤。（参《藏外道书》）”玉蟾大道歌曰：“神仙伎俩无多子，只是人间一味呆。”又云：“世间学仙者，胸襟变清雅。”又《云游歌》云：满面著尽笑，喝骂教吾去。噫！紫清翁且能受尽世人笑骂，而直一味呆之叹，今一切人矜以自高自足之心，而欲希募神仙之说者，抑何愚哉！子傥能以清雅而变于心胸，以谦让而出其傲忽，必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也，又六传而至于子，子其勉之。明素蟾曰：“畴昔闻见，自谓人人可为钟吕，今乃深知遍界无一人能担负此事者。”道妙玄微，天机深远，讵可忽诸常，谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也。歌云阴阳颠倒入玄谷，又云六十四年都是错，又云前年仙师寄书归，道我有名在金阙，何其闻道之晚而成之之易也。如此今承教者，孰知至妙至玄最为难思难议者哉！始知五十八年都是错也，千经万卷总非里许，便将捉住西山之白虎，摄伏东海之青龙，期集吾事而已，奚敢忽慢而傲世哉！就今书此，凡到诸方遇蓬莱仙侣，试一出之将必有取则于此者，信夫！ 

与玄阳子欧阳玉渊

先哲曰：“形以道全，命以术延。”子书曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”则知道于术二者不可得而离也！术以道为主，道以术为用。要知此道非泛常所言之道，乃天仙之道也；要知此术非泛常所用之术，乃长生之术也，仆于玄阳子有说焉。玄阳子庐山欧阳玉渊也，讯道于上阳子，上阳子语以天仙之道，并以长生之术而授之也。上阳子曰：“是道也，极深而研机（参《藏外道书》）”《易》曰：“惟深也，故能通天下之智；惟机也，故能成天下之务。”极深者，渊渊其渊也；研几者，浩浩其天也。浩浩其天者，阳之极也；渊渊其渊者，阴之极也。故阴极则为坎，阳极则为离。是坎中有一阳之气，而离中有一阴之精。天仙之道以坎离为之主也，长生之术以坎离为之用也。孔子曰：“慎斯术也，以往其无所失矣！”术者何也？能颠倒坎离而用之也。古仙曰：“五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。”夫坎雄为金精，离雌为真火。取坎中之金精而降于离宫，以离宫真火而锻炼之，是云颠倒阴阳之术也。然颠倒之术在乎研其几也。几者，阴阳不测之谓。阴阳不测，则鬼神不知，日月不照。为其日月不照，吾将以道而合乎日月也。合之者，月生于庚，则金旺水清，乃采金于三日，故云与日月合其明者。彼之庚金一生，即以我之真火而候之，是谓之火候。庚西方也，西方金之正位，颠倒之术者则采庚金于坎之中，缘以其母隐于子胎也。是以坎之雄而补离之雌者，谓之天仙也。故几者，动之微吉之先见者也，几与道者其长生之术也，几之为言密也。《注龄经》曰：“丰步子形，光映子精，密而行之，方得成道。”玄阳子研乎几之妙，极乎深之旨，密而行之，勤而修之。则由长生之术以入天仙之选者，其玄阳子乎！

与谷阳子周允中

谷阳子者，于湖周氏子也。其字曰允中，故取意曰谷；其名曰一，取意曰阳。从人从谷，则通乎俗；从宀从谷，则有容裕之德。此上阳子所以命之曰谷阳子也。老子曰：“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”根者祖也，祖者太极也。太极判而天地分，天地位而玄牝育，牝配而阴阳乘。一切常人惟顺阴阳之道，是以东升西没轮运不息。周遭万彙，汩没千生，有何穷巳。大修行人为能逆玄牝之用，是以颠倒五行，制御一气，收伏铅汞，媾炼金丹。是得谷神不死，而玄牝之门与造化游而不息也。夫玄者男也，乾也，无也，砂也，天马也，离中之己也。牝者女也，坤也，有也，窍也，地牛也，坎中之戊也。雌雄纠而坎离匹，戊己和而谷神迎。运坎中之乾而实离中之坤者，是谓之纯阳也。则坎离之道由戊己而交，戊己之德由谷神而至，是谓之金丹也。要知谷神之用，总不出乎阴阳二物也。以性求情即二物之欢会，以铅制汞即二物之妙凝。则知性情交而真铅生，铅汞和而虎自伏，虎龙降而还丹结，金丹就而阳神现。阳神者，以其纯阳而无阴，是谓之真人，知此道而不行者，凡夫也，知此道而勤行者，圣人也。谷阳子始从子游，如鹤之立于鸡群，昂昂然出于其类也。且谷阳子为士也，闻恶则思去，闻善则则思为。其好学亦至矣。今其行年甫留不惑，而闻不动心之道。然其与善人交，则为君子。所交非友，则为常人。志之有优有劣者如此。仆每为之惜也。仆乃去其所短，匡其不及，遂将坎月离日刀圭之旨，盟以授之，复深告之，戒之警之，使之勤行毋忽，甲戍秋古渝之会也。越粤明年，再会湓江。首言亲老累繁，弗果行愿。此行也，欲求善地以炼还丹。仆嘉其勇锐若此，犹当辅其不逮，因勉之曰：“金丹者，非常俗所能闻也。子既能超乎常俗，岂不为高上之士也。何谓高尚之士？以能悟生死出尘笼，不与下士为侣，其闻道也必勤行之，是之谓高尚之士也。彼常人者，梦生醉死，嗔痴繁其志，贪着羁其心，又安知有久视之道乎？强使闻之，则若惊若疑旋进旋退。轻则为之弃斥，甚则为之诽谤。虽日诱而岁悔，宁肯信受而行之乎？其间倘有一二负志自高者，或闻斯道，亦只资谈益辩而已。焉能勤行之哉？今子抱拔萃之才，闻甚高之事，宜当锄其尘俗之态，诛其懈怠之心，则金丹可炼成也。我明告子，人生若飘风焉，忽忽而已。世事若无涯焉，何有了期。以忽忽而待无涯，抑又殆尔。暇时子能知某人未可就事，某人年复衰老，某也贪，某也执，皆未之期许也。今子以某事未了，某事未偿。必待了偿此志，而为身谋者。何知人之明也，而自知之暗也。先哲云：即今休去便休去，若觅了时无了时。我七真祖师，皆向重阳翁一言之下，翻然改辙，更不迟疑。谷阳子倘能体我拳拳恳恳之意，自兹已往，刻日为年，厚树其德，为天下式。积累其炁，为天下谷。用谷神以和戊己，配坎离而变纯阳。则神仙地位，指日可至，又何所不了哉！殷勤书此，且戒且赠云。

与复阳子欧阳玉田、全阳子周草牎

金丹之道三十四传而得双王翁，又三传以至于予。予始得缘督赵公之语，虽素有智，未免迟疑，后羁旅中，复拜至人，以青城至密之文悉授无隐。敬授以来日夕不遑。嗟夫！金丹一事自长春老仙庆会而后，真仙圣师不肯降世者百有余年。凡今之士直以为无，若即自善于身则于功行何在？乃作《金丹大要》十卷。书成之后，又虑世人非得口传，宁有自悟！遂用携书朅蹷，屈己求人，稍有可招可挈者，莫不低首俯身，奖辞劝悔，冀进此道。或招诟骂，姑自忍隐，偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。但欲行道不顾是非，遇诸讪则喜而受之，是法器则勉而进之。其间可及门者，则引之而入门；可入门者，则引之而升阶；可升阶者，则引之而登堂；可登堂者，则引之而入室。凡用心至于如此者，欲续大道于一线，提流俗于火坑，使世知有金丹之道不诬也。庐山有欧阳玉田、周草牎二子，皆尚操行。而清高者玉田，盖恬淡为心，机圆应物，素有志于物外，惟恐此身之坠于尘笼也。故平居暇日，群而不党，处稠人广众，和而不同，以未遇真师，是拘于枯坐而已。草牎则幼而敏锐，习于程朱事业持已，以方正为德，先孝友主乎忠信，立其诚意，可谓君子矣。衣冠不同于俗，犹善场屋之文，此其志有未艾。相逢盆江一笑，适契方知性理之学，程朱未尝不究，今知其有未至者。既闻予说，虽群疑积毁而顿然深者是其明也。然二子素守如彼，若使陡闻至密，宁免惊疑。予乃从容引喻以渐为堤，又摘丹经中最警句而启之，复以正言而析其轻易，必其坚固，增其智慧，然后授之曰：金丹者即老子观妙观窍之道也。妙也者，无为而无不为也；窍也者，有为而有以为也。无为者，安而行之也；有为者，勉强而行之也。夫人禀上德之资，本来清净，岂知日凿一窍，而混沌之体不全。常人以爱欲而就不全之体至于殆而已，今吾命玉田曰复阳子，草牎为全阳子，岂无旨乎？盖大修行人以其不全而图其复全也。世之千蹊百径俱不能复而全之，唯金丹之道可以复全。复者何也？要我真阳之复归也；全者何也？要我真阳之纯全也。“牵将白虎归家养”，复阳也；“产个明珠似月圆”，全阳也。阳复则有火候，阳全则有脱胎，金丹之道其斯之谓欤？虽然，其要又有三焉，口诀而心传者一也，决烈而勤行者二也，以定而制动者三也。口诀之心传之既尽我之真矣，决烈勤行，定以制动则在乎二子之用功耳。昔正阳之授纯阳也，以十事而历试之，重阳之授丹阳也以分梨而十化之，前圣后圣艰难若此，吾之与子曾不一试，然而盟誓至重，子其守之，上不愧于神明，中不负于师资，下不羞于同学。三者即备，二子之金丹必成。金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人见于是时也，则身外有身皆分内事。神仙之道三十八传而今付二子，宜相夫励焉！

与心阳子余观古

世之所谓贫贱富贵者曰有命，而寿夭穷通者曰有数，然数系乎命而命系乎天矣。世故有年相若而道相似也，固有出其类而拔其翠也。至若越乎寿夭穷通之域，超乎富贵贫贱之外者，唯古之真人也。比揖余舜申、观古心也，谩逢适契，一语投机，芝兰其香，烟霞同味，剧谈之外则畅饮衔杯，丰神洒落，扬眉吐气，议论高远。拂意者，弛然而不答；快心者，作焉而不辞。飘飘匪尘俗之拘，悠悠然物外之趣。子乃不倦，细而询之，始知年俱上章，摄提之季，夏日既同，而生之时又同甫。大笑曰：“是真同年也，不免道亦相似。”试征之：吾乃江右之庐陵，而舜申亦江右之武宁，是其地同也。昔长者字子曰“观吾”，而舜申之号曰“观古”，是名又同也。观古居九宫山头，而吾家三山高处则居亦同也。偕诵老庄之言而明周孔之易，咸簪晋代之冠，具乐尧舜之道也。盖常病古人多癖此而非彼者，今吾二人得兼而明之，非唯道相似均所同也。就其间审有同而异者，予借名观吾者，止乎一己而已，而舜申之号观古者，盖善观乎古人者也。以道德仁义观乎古人，是得古人之心也；以礼乐文物观乎古人，是得古人之实也。观古而希尧是尧而矣，观古而希舜是舜而矣，此观古之所以为胜也。且吾有大不胜于观古者，予之癖于金鼎火符之道也，欲运坎而实乎离，拟驾龙而娶于虎，将求西江之水以来西南之朋，潜采黑中之白以化阳中之阴，期若蜕蝉而冀神化者。夫既不能如舜申之观乎古，日但务此恍惚杳冥为一大事，惟恐不至者，此吾所谓大不胜也。且夫松桧桂柏植于陵阜也，地则同也，树之时又同也。日视之性有曲直而凋瘁者，影有婆娑而凌霄者，岂其造化之悭也哉，而况于人乎！虽然观古之与观吾有大同而不肯自异者，为能弗拘拘于命数也，不希袍带之荣，无羡万金之富，然食饮芝以充饥渴，衣帛足以御岁寒，以淘汰乎神情之渣子，逍遥乎无何有之乡，越寿夭穷通之域，而超于富贵贫贱之外，与彼之求田问舍，贪名竟利者，犹许之洗耳而汗夫巢之犊也！岁纪乙亥六月八日，肩彘笼鹅会于所寓 ，参杯交贺，亦人生之希有，因书以见同异焉。观古心曰：何其多同也，还能以金鼎坎离之道，龙虎神化之旨以相授受，庶足其所同予。应之曰：可明年再会，询兹益勤，仆且箴之曰：金丹大道必先积德而后可闻，否则为止颠踣。今子饵于射利，絷于计虑，殉于嗜欲，穽于嗔疑，如是而求德，诬也；如是而求道，难也。故道之与德如阴之与阳，二者不可一缺。若阴而无阳不得谓之道，若道而无德未可言金丹。古仙云：“言清行浊休谈道。”且士之为学不学则已，学则期于必成，而况道乎！仆之所以不即相付者，犹植树焉，将欲固之必深其根。观古心闻而唯唯不逆于心，发其悔艾之辞，将刈嗔疑之妄。仆乃授之曰：金丹者以有作合无为，以外铅合内汞。汞精也，铅气也。采先天之铅于坎之中，是云有作合，后天之汞于离之内是名无为。采铅则一时，合汞须十月。一时者月生三日也，十月者丹成九转也，知雄守雌者三日之内一时也，知白守黑者九转之功十月也，如斯而已，信则行之。观古心言下悟，乃觉疑信在人心也，而彼乾金在坎心也，方知天下无二道，圣人无两心，遂更名曰心阳子。

与西阳子张性初

太上曰：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”涑水翁云：“材德兼全谓之圣人。”如来云：“是名凡夫。”为其蕴力根上器，居于五浊也；中行出世间法，修菩萨行，是云非凡夫也。至有明三五之道，行三万刻之功，金液归真，形神具妙者，为证妙玄通之士也。若夫负上士勤行之才，混尘离俗，杂九流百家之数，建德建功，自利利他，施德无望报者，是名材德兼全，而成仙作佛也，信之有矣。出此三者，唯求心知口诵，果何益哉！仆记缘督子赵老师曰：浔姓阳张性初者，吾以玄秘授之矣。厥后仆因西行，复遇至人，以青城所秘之道，悉授无隐。今兹六稔，偶汩湓江，揖性初兄于家，首询斯事，谓必得赵老师之语，并赐之曰玄白。一言之下，针芥相投，复欲求仆所得青城之旨。盟心不倦，强辞不能，仆睹玄白，根器清一，才德具备，且世儒业，隐于医者，以富其德也。然犹虑其因循迟悟，憨勤励勉再三，直须黜其聪明，移其执著，发其决裂，奋其精神，冀其疾早下工，以求天上富贵。使云有其人，有其才，无其时，君子弗行也。金玄白作太平闲暇之人，是得其时，而又有其才，以当急为之，而不可更待也。纯阳翁云：“下手速修犹太迟。”彼中下之流，欲待功成志满，方谋成就兹事，噫！流光奔电，过隙飞星。是以仙翁歌云：“流珠流珠，役我区区。忙忙汲汲，忘寝失哺。三十年内，日日长吁！吾今六十，忧赴三涂，真人度我，要大丈夫。”以仙翁精勤如此，尚有六十之叹，况后学者乎！古仙有云：“一切之人，皆于紧处放慢；大修行人，常于慢处放紧。”此语大切也。玄白顿悟光阴迅速，兴勇猛心，直欲刻期以就此事。仆乃谓之曰：“昔有神仙，宋玄白者，修炼金丹大道，唯恐暮景箭催，费尽辛苦，若同尘炼俗，避谷服气。又所到处，或以金帛置妾数人，去则弃之。奇怪百端，空世莫能测。”今子谓玄白者，讵有仿焉。今子之希宋，亦犹宋之希刘也。刘演《龙虎上经》曰：“玄白生金公，巍巍建始初。”丹经万卷，此句道尽。盖玄者，阳中之阴，离中之黑；而白者，雌中之雄，坎中之白也。坎中之白，为金为铅，为虎为气；离中之黑，为砂为汞，为龙为精。且人禀乎天之真精，地之正气，以生以长。宝之而不泄者，是号无漏真人也。只为世人贪缠爱欲，及乎年迈，阴将纯而阳将尽，到此而欲返老以回阳者，惟有道者能之。如人之身，与天地合德，日月合明。合德者，头象天，足象地，水火济而成形，铅汞合而生丹，则造化阴阳，乃在乎身也。合明者，亦犹晦朔，月无光辉，则月中之白纯黑而已，是为白中之黑也。至于初三日，复领览太阳之气，而黑中弦白初吐，是为黑中之白。当是时也，群阴剥尽，一阳初生，则微阳之气，为之至矣。亦犹人也，气衰精耗，体弱年深，铅汞渐干，卦数将满，是亦纯阴而无阳。一切人也，阳尽阴纯，则四大狼籍而已矣。修行人于此时也，急当求彼先天真一之气，降之于丹田中，则一阳又复矣。而人欲知使阳初回之候，当以暖气为之信也。是老子曰：其精甚真，其中有信者，此也。以此外阳而点内阴，炼之养之，千日长斋，不问人事，诸尘漏尽，则圣胎可结，而婴儿生，是为男子怀胎也。要知大道也，莫外乎一阴与一阳也。喻如牝鸡无雄自交，温之能生。又女人国无男，观井而孕。缘此两者皆阴，而假外阳以育焉。故夫乾之为物阳也，处于东北之乡；坤之为物阴也，生在西南之地。《易》曰：“西南得朋者”，以阳而求乎阴也，以玄而生乎白也，以汞而迎乎铅也，以虎而配乎龙也，以神而合乎气也。”又西南者庚申之位，月魄所由生也。人亦然也，是云与日月合其明，使玄白体月之像，取光于日，聚精会神，炼身还虚，阴尽阳纯，金丹赫赤，真人出现，是由凡夫而达乎幑妙玄通，以至于圣人者，神仙之道也。至此则大丈夫之事毕也。玄白闻而忻耀，发所未闻，向之疑怀，一旦冰释，使将登彼西山望月华，直向坎宫复阳气，身心寂尔不动，铅汞自然有余，是谓长江之上，当应龙沙之纤，及取类于西南，复号之曰西阳子。

与南阳子徐仁寿

“采菊东篱下，悠然西南山。”后人但赏其醉，乃不知有道存焉。经云：“金翁本是东家子，送在西邻寄体生。”《易》曰：“西南得朋，乃与类行。”夫西南者，金火之所在；金火者，铅汞之复名；铅汞者，人身之精气也。缘此精此炁，非常人之所言者，乃先天之精气也。夫先天精炁必以神为主。故曰：“精气神三宝。”是以先天之精，若明牎尘；先天之炁，乃太素烟。采兹二物，混合丹田，结而成形，名之曰丹，是云金丹。此丹变化以成真人，号曰神仙。则知神仙者，既先天之炁，以为之主也。审此先天一炁，在于恍惚之中，得于杳冥之内。混之不浊，穢之愈清。古仙云：“香从臭里出，甜向苦中来”，盖言是炁也。是炁独天地之尊，为太极之根。顺之成人者，是炁也；逆则生丹者，是炁也。则知是炁，夺造化之妙，出五行之外。一世之人，不知此炁之最贵也。故精才动，则此炁奔失；六根不闭，则此炁无主。何况以酒以色而驱之，以财以炁而逐之乎？财于炁虽外物，为其汩于志虑，则先天之炁散走而耗也。酒与色又甚焉，酒入黄庭，则先天之炁奔蹶而去，况以色而快之耶。世人欲知修行金丹之道，必先贵其炁而宝其精，使精气复纯，则先天之气自至。此洞宾老仙所谓“七返还丹，在人先须炼己待时。”仆上登九宫山头，与如愚斋徐君会，仁寿其字，而号南山，如愚斋者，乃扁其所室，以见颜子终日不违之意。甞箧伫茗甌一。仆至必供之，每茶罢必坐，或稍闲，步眺登山览秀，俯泉濯流，故得尽其所以者。夫南山以慕道之心，询兹事且四十年，自谓所得授受者，知玄关一窍在脐下三寸，乃不知玄牝乃二物；知黄庭去降宫不远，而不知下手着落。吾观夫南山之用心，其于道下勤谨矣，其为师者，何不以明示金丹之旨？鹤胎龟息之语，岂其所遇非名师乎？又岂非以其疑之太过，而信之不及乎？过与不及，皆非道人之心所宜有也。倘疑妄心除，则清净心立；心若清净，则七情自忘；七情忘，则六根大定；六根定，则精气全；精气全，则铅汞生；铅汞生，则金火旺；金火旺，则圣胎结；圣胎结，则还丹成；还丹成，则真人出现，而神仙之事毕矣。且西南为人门，又类同，