金丹大要1 聖の通りまし 仏教
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太极先天老子（缺） 后圣玄元太上老子（缺） 钟吕二仙庆诞仪（缺） 钟离祖师贺表（缺） |
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伊川先生云：天下有大难事者三：一曰为国而至于祈天永命， 二曰为学而至于圣人，三曰修身而至于神仙。斯确论也。天琮幼始知学，长而从玄，慨然信长生之道可学而致，乃希高志，参玄访微，刮垢磨光，敛华就实，拟向孤 峰绝顶，把茅盖头，侣洪崖，友赤松，抱鸡子之中黄，养蟾光之明素，庶几万一，克偿素愿也。岂谓天不爱道，善启其衷！
乙亥夏，五际遇我师紫霄绛宫上阳真人于方壶天中，解襟倾 盖，欢如平生，瀹茗焚香，共谈丹道，机缄微露，针芥相投。时以去就匆匆，莫究衷蕴。既而瞻候紫气，追随黄鹤，至交泰别馆，叩首上请，恳款再三，然后歃丹盟 天，披青誓地，众真监度，尽授所秘。初则迅雷贯耳，惊骇异常；次则瘴雾中心，昧惑尤甚，乃至竟夕不寐，继日弗宁。既未敢诮其非，亦未肯信其是。反覆紬绎， 周悉搜罗，感神明之告人，忽心灵而自悟。于是掀翻迷网，打破疑团；比沉痾之顿苏，犹大梦之惊意，通身是汗，瞽目开明。遂将平生记诵丹经如《参同契》、《悟 真篇》等书，参订而印证之，则言言句句，若合符节，千变万化，总归一贯。而今而后，宇宙在乎手，造化备吾身，可以大休歇，可以大自在。睹玄珠之有象，炼金 液以成丹。白日登晨，清都进秩，皆分内事也。回视半生学问，犹管窥天，蠡测海，其大小浅深，固已悬绝；亦犹炊沙作饭，揽水为膏，欲求充饥继明，不可得也。
吁！金丹之学，近代自紫清白真人返珮帝乡，世无真师，传多 失实。谈性者，非流于狂荡，则滞于空寂；论命者，非执于有作，则失于无为。根器高而利者，不遇师传，惟只求之方册自证，自是自满，自足自谓，一闻百会，眼 空四海，已与钟吕并驾，宁肯谦抑而师问哉？根器劣而钝者，求之盲师，一知半见，自喜自幸，自执自宁，自谓休心歇妄，枯坐无为，即道在其中矣。奚暇多事而更 叩人哉？是非海阔，人我山高，毒药入心，黥墨透骨。世无拔山竭海之力，又无补黥去毒之方。莫之能救，可胜叹哉！
我师上阳真人，驾拯溺之慈航，仗斩邪之慧剑，绍隆丹阳正传 之脉，发泄青城至秘之文，明前代所未明，说古人所未说，推赤心于人腹，垂青眼于学徒，所著《金丹大要》十卷；条理敷畅，斗拱星罗，词意昭明，金声玉振，体 堂堂说透骨髓，血滴滴吐出肺肝，恨不与法界众生，尽皆作大罗眷属，其慈仁忠厚盛德之至乃如此！
仆惧学徒不察真师之用心，将圣谛玄章，作泛常看过，非徒无益而生惑；或乃兴谤而自弃，因述己所遇而为之序，贵以拯拔沉迷，剖凿聋瞽，庶几摽指见月，发瓿知天，是亦一助也。
金丹之妙在乎三大要：一曰
《老》、《易》泄天机，古文《龙虎经》、《参同契》而作 也。以无为为物祖，以有为为丹母；乾坤炉鼎，坎离升降；辟鸿濛，凿混沌；采药物，明符火；无非法天地阴阳造化生生之功，有顺逆而炼成金丹也。紫阳《悟真 篇》继出，发挥玄理，殆无余蕴矣。唯火候之秘，妙存口诀。世之学者，往往趋于旁蹊，出于臆度，未能闻其大要，况通其微妙。紫霄绛宫，上阳先生，继真师之绝 响，指后学之迷津。千载一时，百年几见。惟明《老》、《易》深造之道，紬启先圣未发之言。谓夫人为万物之灵，具足此理，知而行之，顿超生死。真心化导，矢 口成辞，演为金丹大要十卷。谆喻反复，覼缕再三，诚欲与有志者，原始要终，心灵自悟。一得永得，同跻仙阼。其慈悯之心亦薄矣。若漕溪水田王公吏隐，仙林夙 生丹契。知音有遇，深广其传。山中主庴，太初提点道林，隆栋静宇。渊深耽味，重玄唱喝，绣梓当时及门皆凤逸龙蟠。蝉蜕列具序，说想见声光区区寄迹紫朋，金 归性初，杳冥有信，依时采取，三姓会融。赤水玄珠，得之罔象，当斯之时，至愿毕矣。夫穷理尽性，以至于命。长生久视，而命在我。大要之作，其老易之津涉 乎？噫！将外老易而求之，奚言道？
至元改元旃蒙大渊驮岁除月
金丹大要序
上阳子曰：金丹之道，黄帝修之而登云天，老君修之是为道祖，窠由高蹈，籛铿 长年，尔来迄今，历数何限。求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。自河上公五传而至伯阳真人；祖天师得伯阳之旨丹成道，备降魔 流，教仙翁济幽，旌阳斩蛟，是皆逢时，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来，深山妙窟，代不乏人。其间道成而隐，但为身谋，不肯 遗名于世间者，岂胜道哉？复有传世存道，序传诗歌，或隐或显，宁具知乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫运者，又难备知？燕相海蟾，受于纯阳而得紫阳以 传；杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多；我重阳翁受于纯阳而得丹阳，全真教立，长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈，枝分接济，丹经妙诀散满人间。 唯紫阳《悟真篇》颇详，又得无名子诸公引而明之。我黄房公得于丹阳，乃授太虚，以传紫琼，我、缘督子得于紫琼。缘都子间气聪明，博物精通，挹尽群书，或注 或释，总三教为一家，作《仙佛同源》、《金丹难问》等书，到此而丹经大备其意。悯怜修道之人，率多旁门，以伪乱真，故于卷中指出先天一气独是。谓若水银、 朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安炉、立鼎，名之则是，用之则非。
《阴符经》云：天性人 也，人心机也。又云：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德经》云有无妙窍、玄牝神器，至有上善 若水，不敢为天下先者，皆至言也。又如列子御风，庄周鹏运，虽皆寓言，却有深意。《金碧经》、《参同契》分明指出，金汞、火候、弦气、爻符，借易为准，其 妙在于欲作服食仙，宜以同类者，取象于月，以验采铅，后之所述，无以易此。仙圣用心，普接未来，惟只先天真一之气而已。
致虚夙荷祖宗积善，天 地畀矜，游浪人间，年且四十，伏蒙我师授以正道。厥后复以青城老师亲传先天一气、坎月离日金丹之旨，抽添运用火候之秘，悉授无隐。粤从敬受以来，日夕兢 惶，恐辜盟誓，且负所望，尽将从前浅闻陋学，烦恼业识，尽皆脱去，长为天地间一个闲人也。而为囊中丹材罔措，两稔于兹，访吕求朋，将集吾事。乃不敢秘，焚 香告天，启白圣师、七真、五祖，遂乃引诸列仙丹经，作此《金丹大要》。其中冒禁详述，开显条说，直与后来学仙之士，辟门引路。上士至人，或于此中得而解 悟，同步逍遥，即满素志。
今夫百工而不求师，艺 岂自精？一经而不求师，科岂必中？专心积善而学仙，亦必有真仙至矣。老子曰：谛观此身，从虚无中，因缘运会，和合受生。我师数指，先天一气，自虚无中来。 致虚续曰：既自虚无中来，却非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。谁得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃与类 行。又云：君子以虚受人。佛谓"西方莲华世界"。马祖云：西江水。《悟真篇》云：药在西南是本乡。又云：蟾光终日照西川。又云：铅遇癸生须急采。
修道的人，果得真师口 诀，则恐光阴迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富贵而共人闲论哉？盖非得真诀者，于丹经内默猜暗想，无一可成，只得旁引曲证，阔论高谈，以度岁 月，复何怪焉？且无知者妄造丹书，假借先圣为名，如《葛仙翁保生养命丹诀》、《达摩胎息经论》、《赵州十二时歌》、《庞公河车颂》，以致八段锦、六字气之 类，其它文目更多，切不可信，要当以《参同契》、《悟真篇》为主。然未遇圣师面传，那有自悟？黄帝师广成子，老子师商容，孔子师老子，释迦师瞿昙；圣人皆 拜真师，后世凡流，却要自悟，何其诳妄？唯有俊流，得师一指，闲处下工，无人知觉，一旦道成，显其神通，以为顿悟，此则有之。
夫金丹之事，其中奥 旨，不啻一件，只如药物、鼎器、玄牝、阴阳、太易、子癸、复震、屯蒙、水火、金木、母隐子胎、情性、龙虎、铅汞、主宾、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、颠倒、沉 浮、攒簇时节、朔望弦气、火候进退、斤两爻符、抽添、沐浴、烹炼、温养、换鼎、脱胎，似此等名，虽圣师叮咛训诲，犹恐乖错，安得凡夫而自会耶？故纯阳祖师 云：当时自饮刀圭酒，谁信无中养就儿？辩水源清浊，木金间隔，不因师指，此事难知。紫阳翁云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。今留试金石三寸于此，别其 真伪。
凡学仙子，先一试之。若得至人传了，首以《参同契》、《龙虎经》、《悟真篇》，此数书内，问无不知；顺了逆明，横串直贯，指南透北，识西就东，只此便是。何以故？盖圣贤之言，亦有顺求，亦有逆取，双关二意。晓了一般，若邪师俗子，妄谈臆会；问他以上数书，则懡[忄*罗]其 说；直也不了，横也不知，纵能直知，逆又不了；此处有著落，便试了也，且得人最难。纯阳帝君、海蟾、重阳诸祖，特悯世之闻道者少，虽证帝位，立誓度人，故 出没变化，往来尘世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授与人，而不能必其成，却能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自别，何哉？大智慧的口求之 而心愈低下，耳听之而思所以行。上阳子曰：予昔未闻，拟若得之，要与世人尽谙此道，不相瞒隐。及既得闻，审思密视，果无其人堪传此者。纯阳翁云：茫茫宇宙 人无数，几个男儿是丈夫？俗眼看来，丈夫而非男儿乎？蒙师密授，吾乃今而后知真仙圣师意，岂不欲人人领悟，个个圆成？争奈世人不及者众，过者大多百般蔽 阻，无由见闻是道也，不及以言传，而非言则何以闻？
谓不可以言传者，缘以时人习卑识陋，不足以语之也；必固语之，彼岂信受而行之哉？是曰不可以言传也。果若非言，云何口授？今人直以无言是道，宁知于中妙语更多，但非六耳所可共听。否则圣人明示直说，何乃从古隐到而今，转不可说？
后之学者慧眼未开，宜 先审其忠孝、正直、善恶、贤愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可与，切莫嗜利，妄泄轻传！倘非其人，彼此受谴，况欲其敬师成道乎？《黄庭经》曰：授 者曰师受者盟，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之间，此事最大，非重盟誓，孰敢泄机？比授非人， 已彰明谴。紫阳三传非人，三遭其难，仙经具载，可不戒之？顾惟禁秘不传，则是拒抑；仙子不能接引方来，拒秘非宜，但当审择。仆之念此熟矣，遂作《金丹大 要》，直述无文，便于观览。
所谓要者，在于庚方月现，子时癸生，取先天地真一之气。是气即黑铅也。当此之时，药物真正，水源至清。然月之现，存乎口诀；时之子也，亦要心传。广成子谓黄帝曰："慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原也。"老子曰："天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。"孔子翼《易》曰："一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。"魏伯阳曰："类同者相从，事乖不成宝。"崔公《入药镜》云："是性命，非神气，水乡铅，只一味"是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待师传。无名子云："偃月炉，阴炉也。中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也。朱砂鼎，阳鼎也。中有水银之阴气，即龙之弦气也。金丹，即此二火之气，调停和合以成。"
然吾所谓，神与气、精，迎、送、动、止，凡百作为，皆主于意；色、声、香、味、触，皆关于意；意为即为，意止即止。故求丹取铅，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹炼沐浴，以意守之；温养脱化，以意成之。故崔公云："一日内，十二时，意所到，皆可为。"此之谓大要也。有能猛省如前试金石，则得金丹大要之要也。
既得其要，不妨求侣问 财，以成真人。噫！世有以万金而买功名者，其身安能久乎？世有以万金而济死者，其尸能载生乎？运有否终，唯道长久！亦有闻道之士，不肯直下承当，勇锐向 前，疾早便做，乃欲待其功名志满，诸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不与年，身捐于世，悔能何及？佛果云："只今休去便休去，若觅了时无了时。"祖师云："试问堆金等山岳，无常买得不来无？"弃万户侯而为身者，张子房焉；弃万金赀而求道者，马宜甫焉。今之视昔，谁能及之？后之视今，早宜参悟。
上阳子曰："大修行人，已得师传，先结丹友。"薛真人云："我今收得长生诀，年年海上觅知音。"又云："几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。"泥丸翁云："若无同志相规觉，时恐炉中火候非。"陈虎丘云："朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。"盖得知音道侣，乃相规检，匡其不逮，以共成道。亦有善侣而未闻道，财则有余，是宜贸易两相成事。故庞蕴溺财求药，傅大士唱买妻子，皆同此道也。
是以释氏修定坐禅，以土制铅，以铅制汞，铅汞归鼎，身心不动。是云"修禅入定"。 今之所谓禅者，皆琉璃瓶子禅，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禅，扯亦不断，咬亦不破；若人参得皮可漏子禅，则铅与汞自相投矣。三教一家，实无二道。其 分彼我者，乃是一个盲人鞭骑瞎马而与人较胜负，岂不为明眼底所笑！圆悟云：禅非意想，以意想参禅，则乖道，绝功勋。以功勋学道则失，直须绝却意想。唤什么"作禅脚，跟下廓"尔，无禅之禅谓之真禅，如兔子怀胎；绝却功勋，唤什么"作道，顶门上照耀"， 无道之道谓之真道，似蚌含明月。佛祖留下数百公案，见性为先。是此，金丹大要，禅道俱明，仙佛同证，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精进。上阳子曰： 是此，金丹大要，访诸仙圣之书，发明先天一气之妙，开引后来之人，于中显露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真师，不明其要，阅诸丹经，杳难捉 摸，思考不及，研穷无方，废寝忘餐，每留此憾。
神仙之道，因执为无， 非遇圣师分明指示，则与凡流同归腐朽。是因师指，尽以其间难形言者，悉皆详述，作为此书名曰《金丹大要》，以续往憾，与后来人出只慧眼。不可施于笔者笔 之，不可发于语者发之。后道之士，因缘获睹。是此，《金丹大要》如对圣师亲相授付，当知火药悉具，运用皆全。上阳子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虚无 三章以象三才，二卷上药一章以体法身，三卷妙用九章以证九还，四卷须知七章以验七返，五卷积功诗歌以分邪正，六卷累行序说使无著象，七卷发真问答，接引群 生，八卷修真图象，示可印证，九卷越格拟古，最上一层，十卷超宗酌古，见性成佛。卷卷皆备铅汞火候。学道之士，首卷不悟须寻二卷，三卷不达四卷须知，次第 熟览，无一不备。
吾之成此《金丹大要》 多重言者，切之故也；多俗语者，显之故也。宁免泄露，冒渎真诠，然恐方来无直悟底。自非宿有仙骨者，不能闻是《金丹大要》之名，况云欲得而诵之乎？非有大 因缘者，不能存是《金丹大要》之旨，况云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，况云欲得而行之乎？非有大功德者，不能亲是《金丹大要》 之道，况云欲得而修之乎？上阳子曰：大修行人，已证脱胎神化，若复得此《金丹大要》，可以再进向上功夫；其有十月圣胎已完，若复得此《金丹大要》，可以参 证出入去来；若初下手得药入室，是此《金丹大要》，可以保养全功；亦有闻道蒙惑怀疑所未决者，是此《金丹大要》中，有试金之石，即可辨验过得实，疾早下 工，更莫迟疑。
《入道诗》云："人身难得今已得，正道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？"上阳子曰："复有得此《金丹大要》，不能明了于中奥旨，便可像绘祖师纯阳、重阳、丹阳三仙真形，晨夕香花，一心对像诵念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日积月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙亲临付授，是学仙子顿尔开悟，理路透彻，心地虚灵，即时脚跟踏得实际。
夫何以故？玉命见授丹阳真君，掌领仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹台分遣，已成真人、仙子，下为人师，移文录司主，借财宝成就学仙之士无上妙道，以成真人。
是学仙子，精专注想， 因缘遭逢；是学仙子，不惮苦辛，恳求至道；是学仙子，勿以天高地厚，难以感通；是学仙子，勿以大道窈冥，非凡可学；是学仙子，勿以阴阳分位，非人能成；是 学仙子，勿以性命由天，非我所有；是学仙子，不作是见，不作是闻，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流润；是学仙子，列名书丹，冥心究竟。是此，《金丹大要》 或触事物，或过经筵，或在舟船，或行道路，或对镜容，或照水影，或观淫房，或睹屠杀，或因童戏，或见僧坐，筑着，磕着，偶一觉悟，从之而入，倮倮洒洒，圆 圆陀陀，得大自在；恰如贫人于房舍中掘得祖父一窖金宝相似，方知此是自家之物，多年弃藏，一旦得之，受用不尽。上士至人，昔蕴大乘根器，又复得此《金丹大 要》一诵，再忆豁然见性，即佛即仙，如嗜宝人道旁拾得无价明珠，喜庆无量。学仙之士愿以生死为一大件，早收药物，成事丹炉，白日腾身，高奔帝境，实我志 也。
上阳子曰："道始无名，德亦非称。自伏羲画卦，苍颉创爻，玄龟龙马，《河图》《洛书》，文王重《易》，箕子洪范，皆存而不名。老子垂世，始强名之曰"道"。
夫道之为说，先天地而 位。天地，始万物而育万物。草木根实，非道不生；胎卵湿化，非道不产。道，果何物也？其可见乎？而功用若是；其可摸捉乎？而造化若是；其可思议乎？而变通 若是。自老子一指出、一强名之后，千古之上，此道得老子以明；万世之下，此道以老子为法。天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人仙佛以修以成。
噫！道果何物，而若是其大也？孔子而佛，皆明此道，非别有一道也。后来乃分三教。儒者不明曾子、子思之相授何事，却猜之为日用常行；释者不能明心见性，只得念诵顽坐；道则不究金丹窍妙，以为焚修法术。皆非道也。盖未有所授受耳。
道之为物，通气而生气，复资气而育天地万物。未有非气而自生育者。
然吾所谓气却非天地呼 吸口鼻往来。要知是气之名，须究外内之道。气之在外者曰黑铅，即金丹之道也。释云佛法，儒谓仁义，道曰金丹。三教大圣，必用是气而后方能成佛作仙。即此是 道非别有一路耶。气之在内者，曰黑汞，即修定之道也。道名踵音，儒谓中和，释云世音，即自然之道。三教大圣必用此道，故名虽殊，而道则同也。是以天下无二 道，圣人无两心。
昔者老子西游，关令尹 喜知为圣人，迎之曰：子将隐矣？强为我著书。老子乃著五千余言而去。其著书处，今京兆周厔县终南山宗圣宫是也。此书留世，始以《老子》名，分上下二篇。真 人郑思远标注八十一章之目，唐赐号曰《道德经》，古今解注何啻数百人？唯河上公所释以授汉文帝者，语淡义深，今难得其真本。经中大意，第一章显而出之。了 具眼者，于此早分利钝。
夫道也者，本无名无为。且名亦即有，复不可常名，则无为而无不为矣。故三十八章曰："上德无为而无以为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为，上义为之而有以为"。熟于道德者，体无为而无不为也。无为者，无以为也；无不为者，有以为也。为是道者，慧饶颜闵，必待师传。建言有之，古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
上阳子曰：岂古然哉？ 于今为然，盖不可识，则不可见。不可见则不可思议摸捉。我师缘督真人，受钟、吕、王、马之的旨，南岳一面，悉拜其授。致虚年甫四十，虽居林下，癖嗜诗书， 尝谓寂灭虚无，其说杳冥奔恍，蒙师一指，芒刺脱然，眼下便见，方知脚跟元踏实地。犹如空中浮云忽散，宝月圆明。并得所解《道德经》，焚香启视，至此两者同 出而异名。早是性命双题，愈觉浑身是汗。坐对老子坐，行共老子行。佛祖在脚跟底立，似三界中我的最尊。超然有何生死，则三清剑，五岳冠，有与无，物与窍， 朱里汞，水中银，日兔月乌，雌雄黑白，以至金刚浮幢，灯笼佛殿，正法眼藏，涅槃妙心，百尺竿，西江水，竹麻萑苇，棒喝照用，恒河沙量佛法，莫不皆是见了， 悟了。日夕照觑，大机大用。有时得到休歇之处，尤为快活。何以故？只为此者双关二氧化碳意，直要世人明了为期。
且道同出却不同入，同 出又不同没，只一己是强名，况复云此两者，于下重云众妙之门。圣人无空言，一字是一个铁汉，点检将来却似大路旁草里有两颗骊珠，寻常人都蓦直过了，明眼人 一见圆陀陀，光烁烁，收拾随身去，岂不欣然。何哉？盖今世人只是看经，却不观经。圣贤仙佛留下经书，要引世人皆为圣贤仙佛。一切常人不明其意，朝念暮诵， 以为祷祈，更不于中究竟生死一件实事，抑何愚哉？犹诲人医指以诀云“左心、小肠、肝、胆、肾”。明了的便以此而脉人之脉，不必劳诵千遍万遍；若病而不诊， 只诵此语，虽感得叔和立现，复奈之何？经书亦然。若看而不观，亦犹病之诵而不诊者，但了其字。观者要了其义。了字则讹了舌头，了义则坐断舌头。讹了非了， 坐断是了。不了的是人，了底是圣贤仙佛。喻如《金刚经》云：“佛说非身，是名大身”。六祖释云：“色身虽大，内心量小，不名大身；法身虽小，内心量大，等 虚空界，方名大身。色身虽如须弥，终不为大。”此欲世人早明色身、法身二事，若只口诵，不观其义，轮回生死何有了期？三教圣师立言垂训，皆欲接引方来，非 各门异户以相冰炭者。
师授是经，俾之续其言 外意。上阳子曰：大哉！五千余言。多以天下国家用兵治民之说，以翼其道。然以之平天下，治国家，用兵使民，无施不可。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。故 莹蟾子有治道、丹道，兵机、禅机之说也。将以无为之道奏之于吾皇，以做陶唐无为之治也。其将以有为之道，告之于宰辅，行治平日新之德也。其将以无不为、有 以为之道，训诸学道之士，以修金丹也。得此道以无为而治天下者，汉文帝之谓矣；得此道以佐汉而定天下者，张子房之谓矣；得此道而其鬼不神者，张辅汉之谓 矣；得此道而善摄生者，许旌阳之谓矣。妙哉！
是经言父则云教父，母 则云物母，此其为《道德经》也。其旨意先有为而后无为，非蠢然无为也。本道德而后仁义，非毁于仁义也；先仁义而后礼，非弃于礼者也。如恍惚中有象有物，杳 冥中有精有信，不贵难得之货，此皆直指大道，显露玄机者也。经内隐八十余异名，如众甫、神器、玄牝、橐籥之类，盖深注意于道；使后之人从是而悟，因悟而 入，因入而有焉。即有为者，金丹也。
噫！后之人峨其冠者， 不明玄牝窍妙之门；曳其裾者，不修无为有为之道；使彼之有目者，视之为异端之教；彼之有口者，呼之为异端之徒；而世之明敏器识之士，甘与彼之下愚或侪或 躐，奔竞是非，至于老死而不知有神仙之道。惜哉！且三教圣贤之所建立者，始焉莫不各有其道；而继之者特未善也。老子者，圣人也，太上也。巍巍尊居三清之 境，以生育天地，运行日月，宰制劫运，终始万物为心，其视天下民物一不安者若己。
有之中下之人，恣其狂 愚，不知源流，妄诞诋排，谓彼之非圣人者，罔谴益彰，惑之甚也。谓此之归太上者罔福，是未得其道也。原其著此书者，甚欲引道修行之士，以成真人；使天下有 以匡世救劫者也，如降魔斩蛟、平潮弭灾之事焉。然悟者自悟也，迷者自迷也。悟也者，因缘时节之来也；迷也者，宿昔所未种也。君臣也，父子也，夫妇也，兄弟 也，朋友也，此大道之纲常也，万世之不可易也。降魔也，斩蛟也，此道成之事也，适时而就其功也。
老子之道，即金丹之大 道也。夫金丹之道，先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出。非出纲常之外而别求道也，是谓有为；故云和其光，同其尘也。乃至定慧圆明，是 谓无为；故云知其雄，守其雌也。道至无为，则神仙之事备矣。知此经者则明其道，故曰太上。下知有之不知者，则辨其语；故曰夫唯无知，是以不我知。今遵师训 因并释之，每章就下转语。夫如此者，特为此老垂一只方便手，为天下人具一只智慧眼；垂手者接济迷途，具眼者早自明了。使人人回首，物物知归，长生升仙，必 有真实根器的。至顺辛未中秋后三日。紫霄上阳子观吾陈致虚谨序。
“道可道，非常道”。 上阳子曰：夫道也者，位天地育万物，曰道。揭日月，生五行，曰道。多于恒河沙数，曰道。恒河者，西之界。此河四十里，沙细如面，比数之多者也。孤则独无一 侣，曰道。直入鸿濛而还归溟涬，曰道。善夺造化而顿正超圣凡，曰道。目下机境未兆而突而灵通，曰道。眼下生杀分明而无能逃避，曰道。处卑污而大尊贵，曰 道。居幽暗而极高明，曰道。是道也，有大识见之眼，而无睛；有大智慧之耳，而无闻；有吸西江之口，而无齿；有诸妙香之鼻，而不臭；有杀活舌头而味不味；有 金刚法身而在自在；有生死剑而武士不敢施用；有一字义而文人不能形容；虽黑漫漫不许一眨，暗而日彰，任峭巍巍，辟立万仞，放身无怖，细入刹尘，曰道。大包 天地曰道，将无入有是道，作佛成仙是道。佛经五千四十八卷也，说不到了处；《中庸》三十三章也，说不到穷处；《道德》五千余言也，说不到极处。
道也，果何谓也？一言 以定之曰：气也。故郑真人曰：道，乃气之用。当知体其道者，是气也。可道者，道有号，道有名，道有讳，比如道之号曰，万物宗是道号也，名曰：“涅槃妙 心”。是表德也。道之号与表皆可呼可言，故曰可道。至如道之讳，却是生万物之道。虽有其名而不可以常道，故曰非常道。何谓非常道？盖可自见而不可以人见、 众生见。可自道，而不可以人道、众生道。是云：可道，非常道也。
何谓非常道？以其致广大而尽精微，故不可以常道也；以其净倮倮、赤洒洒、巍巍尊高，故不可以常道也；以其杳冥恍惚、有物混成、先天地生，故不可常道也；是谓非常道者也。
“名可名，非常名”。 上阳子曰：夫名也者，事物用以称题曰名，人神借以呼唤曰名。可名，非常名者，喻如乾，阳物也，曰乾则可，曰阳物则不可；又如坤，阴物也，曰坤则可，曰阴 物，则不可；故曰可名，非常名也。又如今有人名曰谷神，小名曰刍狗，而字曰众甫。讳与小名上之呼下可也，故曰可名；众人之不可呼。若众人呼人之小名，则其 人勃然而怒矣。何以故？众人不可呼人之小名。若于僻陋之所，人不闻见之地，而言之则可；若于稠人中呼之，则必自取辱焉。故曰非常名也。何谓非常名？盖人人 有一个讳名或可以自题，而不可托人言，是云非常名。
