印光大师开示：修行人降魔的方法
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。
一、要识魔相。凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相？大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须仔细参穷，免得临时上当。
二、舍身无畏。人必先有舍却身命之心，然后可以学佛；人必先有看破生死之勇，然后可以降魔。魔化夜叉罗刹来搏噬我，魔化猛虎毒蛇来啖食我，都是幻想，何惧之有？即使真被吞食，亦是夙业所招，况脱去皮囊，往生极乐，正当感谢于他，为我早日解脱。所以修行之人，雷霆起于侧而不惊，泰山崩于前而不动，魔力虽大其奈我何？否则贪生畏死，恐怖怆惶，不待魔来，方寸已乱，欲不着魔，其可得乎？
三、不取不舍。魔之为物，取固不可，舍亦非宜。遇着魔来时候，必须镇定我心，既不可贪恋他，又不可厌恶他。要作几种思想。一想魔即是佛，佛即是魔；觉即成佛，迷即是魔。魔如佛如，并无二理。又想眷属即魔，魔即眷属。眷属同居，人之常情。魔在我旁，于我何害？又想魔亦是众生之一，一切众生，我都要劝他发心念佛，魔既亦是众生，我也要劝他发心念佛，伴我修行，转成法侣。总之，魔来不拒，魔去不留，如此则魔术俱穷，无论外魔内魔，一齐退去。
四、持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或欲念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，最难逃过。全仗自力，诚恐把握不住，必须仗着佛力帮忙，惟有摄住心神，持诵神咒。咒为佛之金刚心印，无论何种恶魔，遇着即摧成粉碎。
诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣。
从九品莲花、三辈往生、
不 久前。我捧起净土五经诵读的时候，翻开《观无量寿佛经》，一段一段的细读，不由得眼前一亮，大有豁然开朗之感。以净念持名为修行方法是净土宗的法门之一， 因此我们常诵的经典多集中在《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》上，至于以十六妙观为法门的《观无量寿佛经》和十大愿王导归极乐的《普贤行愿品》两部经典，虽 然读过，很久以来我并没有认真研读。当我看到释迦佛在《观无量寿佛经》中把人天乘、声闻乘到大乘的净业三福，（十方三世诸佛成佛正因）讲得如此具体时，真 正从心底里感悟到如来的大慈大悲。 净业三福是“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发
菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”
。佛教化众生，成佛要从做一个遵行十善业的好人开始，做好人是成就佛道的根本，这里我们也看到了人身的难得，得
人身是万古一瞬的因缘，佛法是历劫难遇的机会。这些旷世机缘都让我们这些幸运者遇到了，佛陀为我们
明确地指出了从世间走向出世间，直至进入佛法界的整个修行路径。
当我读到《观无量寿佛经》第十四观到十六观时，心里有一种莫明的喜悦，由衷的感恩之情，涌上心头。 在这里，佛对阿难和韦提希夫人讲的是九品莲花往生的条件，以及阿弥陀佛和观音、势至等菩萨接引的情景。实际上是对《无量寿经》四十八愿中第十八愿（根本愿）的细说。第十八愿说“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。
生 到西方极乐世界，九品莲花的哪一品？九品莲花的上品上生莲花还有上、中、下之分。上品中生、上品下生莲花也是一样。那么中品和下品莲花同样如此，九九就是 八十一品，其实是无量品，为什么？众生所带宿业多少不同、往生者愿力大小不同、修行者所修到的境界不同、在因地修行功德大小不同等等。佛在《观无量寿佛 经》中说，
“上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三，一者至诚心。二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。 复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往 生”。
这里，佛谈到了上品上生有这么四种众生。佛又说
“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国”。“上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。”
说起来，往生的条件实在是必要的、必须的、也是最起码的，佛对我们的要求并不是高不可攀啊！往生西方极乐世界实在是比得人身要容易。从上品三生，我们就可以看到九品莲花往生的共同要求，往生者必须具足深信、切愿，虽然从文中，我们找不到“深信”的二字，但“愿生彼国”
的 “愿”就是在“深信”基础上的切愿，如果不信，或信之不深，愿肯定不是“切愿”。没有深切要往生极乐世界的愿心也是不可能的。从这里，可见信愿的重要性。 这“信”与“愿”，体现在三心当中，一是至诚心、二是深心、三是回向发愿心。这三心，自性本自具足，信愿行无半点缺失，真诚之深发自于心。修行功德回向佛 之净土与无量众生，这里的发愿心，就是无上道心，也叫无上
菩提心，说白了就是成佛度众生的心。
一 提发菩提心，有的同修说对初学者未免要求过高，谈得太深了吧？我认为不是这样，初修学者发菩提心有一个从小我、向大我，乃至无量众生的一个过程，先发心利 益家亲眷属、利益亲朋好友，发心将功德回向历生历劫的父母师长，渐渐的再发心为无缘众生。父母师长，家亲眷属，亲朋好友，见过面的、有感情的，人们往往好 发心，这并不难。难就难在真能为没有见过面的这些人去发心，愿他们离苦得乐，解脱生死轮回，那就是在修行的道路上迈出了很了不起的一步了。这里面有一个破 我执的大问题。 另外的四点就是必须（1）受持众戒；（2）深信因果；（3）读诵方等经典；（4）不谤大乘。佛灭度前告诉阿难尊者“以戒为师”
， 大乘行者具足戒行，是必须的。戒也就是规矩，没有规矩不成方圆。在戒、定、慧三无漏学的修行中，持戒的第一步，无“戒”难以得定，无“定”不能生“慧”。 而信“因果”是进入佛教殿堂第一步，也是深信的六信之一，为什么在这里单独提出来呢？因为不信因果，不但无法迈进佛教的门坎，依然会造作无边罪业，在六道 苦海中无休止的轮回下去，就会有受不尽的因缘果报。
这里值得一提的是不谤大乘，谤佛、谤法者不仅九品莲花无缘往生，罪业是极重的。五逆十恶在临终之时，遇善知识引导，弘宣佛法，令其痛悔罪业，念佛可以往生。如果五逆再加上诽谤正法，就绝对往生不了。可见谤法罪极重。 由上面谈到的这些佛语，我想到释尊在《无量寿经》的“三辈往生”一章里，说到上辈往生时讲：“其 上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发
菩提心，一向专念
阿弥陀佛。修诸功德，愿生彼国”。 “其中辈者虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念
阿弥陀佛。随已修行，诸善功德。奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以 此回向，愿生彼国”。“其下辈者，假使不能作诸功德。当发无上菩提之心，一向专念
阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国”。
以上是三辈往生的中、下辈。我们把上述佛在《观无量寿佛经》里讲的九品莲花往生条件、 《无量寿经》的三辈往生、阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿与净业三福对照一下就可以知道，佛的教诲是圆融无碍的，它们蕴涵着净业三福的全部精髓，凝聚了“发无上菩提之心，深信切愿，一向专念南无阿弥陀佛”这样一个核心的修行心要。 我们说佛陀的大慈大悲是无与伦比的，这是因为佛菩萨与众生是同体的，心、佛、众生三无差别，是树根与果实的关系。这正如《普贤行愿品》上释尊所说的那样：“生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿褥多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
没有众生，一切菩萨最终成就不了佛道，难成无上正等正觉。
在《无量寿经》的四十八愿的第十八愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉”。
从 这个根本“愿”里我们就能看到
阿弥陀佛救度众生的心已悲悯到了极处，只要得闻佛名，至心信乐。这里“信”和“乐”要充满至诚，出自深心，“信”与“乐”有 了，接下来所有善根心心回向，要回向无量众生，愿与众生同登智慧彼岸。所谓功德，自己不要保留。你回向众生，功德更大。“愿生我国”，明确了“厌离娑婆， 求生极乐”的“愿”。临终信愿具足，念十句佛号就能往生净土。佛陀希望所有众生都能脱苦海，成佛道。这一悲心在《观无量寿佛经》讲到九品莲花的下三品时， 更是体现得淋漓尽致。释尊说：
“下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如是愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说 大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无
阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即谴化佛，化 观世音，化大势至，至行者前。赞言，善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。“下品中生者，或有众生毁犯五戒，八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧祗 物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如是罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿 弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩 萨，迎接此人”。“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如是愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善 知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无
阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界”。
同 修们，下品三生，从下品上生向下，一生比一生罪业重啊！佛愿深弘，就连这些犯五逆十恶罪的众生，佛都不忍看他们下三恶道，到了地狱猛火现前，恶道相现时还 要拉他们一把，如果众生能临命终时念佛，十念即可往生。在这里阿弥陀佛允许众生临命终时念佛带业往生的无量恩德，进一步得到了体现。不过这十念可不同于我 们平时散乱心下的十念啊！那是在无常来临前，苦逼无奈，痛悔前罪，忏从深心而起的情况下念出的。那时的一念就可除八十亿劫生死之罪。我们现在念佛如果真能 在清净心之下念一声佛号，也有同等德用。 到 这里，我们真正要感恩阿弥陀佛的大慈悲、大愿力和大智慧了。佛的无上菩提心体现得尽善尽美，圆满之至了。同时，也给我们的修学增加了很大的信心和决心，一 定要感念和学习佛的大慈大悲，遵佛教诲，信愿具足，求生净土。我们今生得人身不容易，遇佛法更难，这样的机缘是可遇而不可求的，我们当怀着惭愧心、至诚 心、感恩心、回向发愿心，具足信愿，老实念佛，使自己的愿心与佛愿相应，把老实念佛不但当成自己寻求解脱，出离苦海的生死大事来办，也要把念佛当成“成佛 度众生”的无上大事来办，有了这样的使命感和责任感，我们就要振奋精神，一门深入，一向专念，不能懈怠了。依教奉行，决定往生。
谈谈了生脱死
净德居士
这 个题目，大家、特别是修学了几年的同修会觉得这学佛的目的谁不知道啊！这个问题，我的确是给初学和那些尚未机缘成熟，或还没有下定决心、没有十足信心走进 佛门的有情说的。但是这个问题对初学，甚至对学佛多年的同修道友，真正解决了吗？尽管初学的同修一时精进得成佛有余，他是否真的会在遇到一些重大考验后依 然毅力不减的修下去、精进下去，我不得而知。因为真正解决了这个问题才是关键。某些修学了多年的同修为什么越学越觉得提不起劲儿来？越学越皮、越懈怠？那 是因为这个问题并没有解决好。这也就是我觉得有必要再多谈谈了生与脱死的初衷。
了 生脱死，我觉得这其中有两重涵义，一则是了断生死。这六道轮回太苦了，我们得人道难，要修十善业修到中品才可能得人身，得了人身，你生在这么一个末法时代 的五浊之世，你就那么幸福、快乐、顺心、如意？绝非如此，八苦啊！生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱离别苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。
在 母胎中，他吸吮着母身提供的营养，但是在羊水之中要泡上数月，无异水牢啊！母亲的喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊和生理的异常疾变，对胎儿都是一种刺激。熬到 生时，胎儿生下来没有笑着出来的，哪个不是哇哇大哭着降生的？因为他带着过去世的业到这个堪忍的世界来受苦啊！再有就是他从母亲的耻骨间走过，犹如从两山 夹缝中硬生生挤出来，有的还让医生用器械再夹一下，真是苦啊！这是生苦。
老苦，老人想吃没有牙了，都掉光了；想看看书、看看电视，老眼昏花了，看不清楚了；好吃的，想吃上一口，胃肠接受不了啦！身体器官老化，业力使然，三天两头，不是这里有病，就是那里不舒服。想随儿女出去走走，腿脚又不争气，腰酸腿疼。要说老人的苦，那还不止这些。
病苦，这病从历史上的皇帝到庶民百姓，从富豪到穷苦人民，没有谁敢说我就能免受病苦的煎熬。
死 苦，我们就不多说了，身体的四大分散犹如生龟剥壳，活生生的乌龟把它的壳要连血带肉的揭下来会是什么滋味？业力牵引他要去三恶道，怨亲债主等在床边讨债。 死时的苦远不止身体衰亡的苦，还有恋亲人、恋世事、恋家事、恋财产等等都是牵挂，可是他又不能自主了，苦不苦？身心剧苦啊！
求 不得苦，人们的欲望无止境啊，有了这个，还想那个，要跟人家攀比，人家有的，我也要有，人家没有的，我也要争取得到。他不明白，福报都是你过去世所种福田 得到的果报，结果争不到，就是烦恼、就是苦痛。我们常祝愿人家，祝您万事如意，心想事成，未必啊！那只是一种良好的祝福，个人的业因果报不一样！求不得 时，真是苦。
爱离别苦，所爱之人、投缘之人，远隔千里、万里。苦啊！怨憎会苦，见了面心里就别扭，看着他就觉得不顺眼，听到他说话都觉悟不中听，你却天天抬头不见，低头见，总在你眼前转过来，晃过去。苦啊！
色、受、想、行、识这五阴炽盛苦，那我们细想想就更明了了。老人们常说，我就想得清净，不想逛商场超市，哪儿都是人，乱轰轰的。他觉的心乱，眼乱。这是什么闹的？色，形形色色的相啊！进了那种环境，他就感受到苦了。
受，天气的冷、热、阴、晴，身体的酸麻痛痒，种种病苦带给人的苦受，都是苦。凡是感官所感受到的，不遂人心意的，都是一种苦。
想，这想也很烦恼人啊！你的意识心就停不下来，一会儿想着这，一会想着那，为家人，为自己的生存想，为怎么样慈爱能过得更好搅尽脑汁，为自己的单位、公司想、事来事去都要想，求片刻清净都不能，这不是苦吗？
行，一天到晚闲不住，东一趟，西一趟，为生活到处奔波，苦啊！晚上回到家，累得是精疲力竭，浑身酸痛。他不苦？
识，人这个意识就想奔马，就像野猿，没一刻停歇，用意识流来形容很形象，像河流一样，有个河叉，有低洼处，它就流下去了。照样一天到晚难以停息。
这 苦说是八种，其实是无量苦，说不能尽。人道尚且如此，其它的修罗道、地狱、饿鬼、畜生道的苦就更不用说，可想而知了。想到和体会到这些苦，我们还想再生生 死死轮回下去吗？不知道各位作何感想，我是绝对不想再受无量苦了，我要到极乐世界，回到自己的故乡去。从这个意义上说，我们要了断这个生死轮回，要出离苦 海，登上通往西方净土的慈航。上面说了那么多，我们把了生脱死的第一重意思就算粗略说了一下。
了 生脱死的第二重涵义就是把它分开来讲，了生与脱死。生怎么“了”啊？我说，生就是生活，你怎么过得舒服？什么才是真正的幸福与安乐、轻安与自在？你要对人 生有一个价值观啊！你要给自己定一个价值取向啊！就是我们世间人所讲的人生目标，达到什么目的。你要是从“我”出发，制定一个以“我执”为核心、为主体、 为标准、为宗旨的价值取向，你就等于又陷到了苦海里了啦！还是要蒙受我上面所说的八苦、无量苦，这些苦交织在一起，够你受的，你会整天烦恼重重。
你 要是真有智慧，那就选择用佛法来指导和观照你的生活，要随缘来处世，随缘来办事。你会说，我人生的一些大事，我得有个计划啊！对一些事到眼前时，可以有个 大体的计划，这不是什么妄想。比如要评职称了，人家申报，你也申报相应的职称啊！准备材料等等一些事，你该办也要办。这是随缘办事。评上当然好，你也别大 喜过旺，别得意忘形，给了你就随缘接受。评不上，你也不要执着，随缘很重要。因为你评不上的因素也很多。一是材料准备、申报表格添写不够，或有问题。二是 过去的获奖证书不够档次，达不到人家所要求的标准。三是评委印象影响到评定结果。四是你的业务水平确实不够那个职称所要求的标准，等等。你要能随缘，不 然，你就要受烦恼的惩罚！大家要学会举一反三。去悟一下，生活中，自己所遇到的一些大事，我们应该如何去应对，以什么心性去应对？怎样做才是符合佛法的？ 随缘怎么个随法，才不生烦恼心。要知道这些世间的玩艺都是虚妄不实的。评上了，人家一说，某某今年评上教授了。工资多拿多少钱。仅此而已，下面还有啥说 的？他水平有多高？多有高的社会威望？未必！我觉得不一定教授都有大智慧呐！你的生活过得幸福、轻安、自在，不取决于是否物质生活有多么丰裕，物质享受有 多高层次，社会名望有多高贵，那些无异是造作。衡量的标准就是你心性是否清净无染，是否没有烦恼。你一天到晚心里是清净的，没有些许烦恼，那你就是吃糠咽 菜，你都觉得平安自在就是福。有些富豪一天灯红酒绿，过着豪华奢侈的生活，他满足吗？并不满足。不满足就要争，要去夺，就要造作，要受烦恼的苦，就难以逃 脱三恶道的毒根缠缚。这就是苦报。我们也都见到了，一些有智慧的富豪、大企业家，他在位知道救济贫民，扶持贫困地区建设，他的事业到颠峰了，把产业转给后 代经营，他学佛，来做社会慈善事业，办学、办道、修道。所以，我们讲要看破放下，放下以我执为核心、为主体的妄想、分别和执着。要随缘做事，这是事上修， 也是最重要的、真正的念佛。在世间，这样修出来的清净心才是硬功夫、才能显现真正的大智慧。你的日子才算是最幸福、自在、轻安的。这就是了生。
脱 死，就是向何处去？是还在这里受轮回苦呢？还是回到极乐世界的故乡去。人来到世间，都不知道自己从何而来，更不曾想自己即将离开这个世界时向何处去。其 实，我们从人生无常，世事无常的这个自然规律去考虑，这是一个非常重要的问题。黄泉路上无老幼啊。前不久，我们一位同修的好朋友，她的儿子才二十三岁就走 了，查不出原因的肺部感染。就跟大家一起聚了一次餐，吃的是那些大鱼大肉，回来说不行就不行了。要不是我们这位同修去接引，这会儿怕还在地狱道里受苦呐！ 人们一来到这个世界，从一懂事就要吃要喝，随着长大，我的意识越来越强，我执也越来越强，妄想、分别、执着这些烦恼习气就多起来了。因为这些习气就是从过 去世带来的，接着来。得到的果报还是现世烦恼，未来轮回。所以，我们要早早觉悟啊！不能再痴迷了。要觉悟，就要改变我们对社会、世界的认识与观点；改变过 去的颠倒梦想。什么叫颠倒梦想？我们一想问题就是以我为中心，以我家为中心，以我的小团体为中心，这就错了。他把自我这个小我、家庭的我、团体的我，看得 比宇宙还大，以我为中心了，你想想天怎么可能总会遂你的愿呢？这就是颠倒梦想；转变我们观察、认识、思维问题的方法，破掉我执，事事不要总以我这个肉身为 准，这就叫以假作真，认错了主人，要破我相、我见。我相真破了，其它三相（人相、众生相、寿者相）才能破，这样你的世界观会转变，社会观会转变，这将是质 的转变，接下来，改变我们处世的态度与方法；要摆正我与自然，我与宇宙的关系。只有这样，我们真正是背尘合觉了，你开始觉悟是始觉，慢慢走上佛道。佛的无 上正等正觉是果觉、是本觉。我们要合的是本觉。我们学佛了，学会在世间念佛了，信深愿切，我们就能脱离六道轮回的苦轮。关于了生与脱死，我们今天就谈到这 里。
