印光大师开示济公禅师不可思议的境界聖の通りまし 仏教修行忍辱的六个次第
道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心， 故常显不思议事。
其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人， 绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。
唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。 世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。
彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的， 尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒， 把井水也运不出来，何可学他。
济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。
醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。
济公禅师，是有大神通的圣人，为了让人们升起对佛法的正信，他经常示现不可思议的事情。
济公禅师喝酒吃肉，是为了掩盖其圣人的功德，目的是使愚人见到他癫狂错乱不如法的表象，不去相信他以保证不辱没佛法。否则他就不能常驻世弘法了。
凡是佛菩萨示现弘法，都要示现出凡夫的样子，仅以道理、德行来教化众生，绝对不能显现神通。如果现了神通，就不能驻世弘法了。
济公禅师把癫狂的样子显现出来，则无碍驻世，无碍弘法。所以不是说修行人都可以喝酒吃肉的。世间的善人尚且不喝酒不吃肉，何况佛弟子，要教化众生，如果自己都不依教奉行，当然无法让别人升起信心，而且还会使别人的信心退转，所以不能学习济公禅师喝酒吃肉。
济公禅师吃了肉，能吐出活的来。凡夫吃了，连原样的肉都吐不出来，怎么能去学吃肉呢？济公禅师喝了酒，能给佛像装金，能把无数大木材从井里运出来。凡夫喝了酒，连从井里打水都打不上来，还要学他喝酒？
《济公传》有好几种，《醉菩提》是最好的。近期有流通的，说有八本，都是后人敷衍伪造的。
《醉菩提》的文字、文意都很好，所述的事情也是当时发生的真事。世间人不知所以然，不是轻易学习，就是妄加诽谤。轻易学习济公禅师，肯定要堕地狱。妄加诽谤济公禅师，则是以凡夫的见解揣度会神通的圣人，也是罪过，但比轻易学习之人，罪业要轻很多。因而我们见到济公禅师不可思议的地方，要心升尊敬、信心。见到他喝酒吃肉，绝对不要学习他，否则只有害处没有好处。希望诸位都要细细洞察这一点才好。
修行忍辱的六个次第
黄念祖老居士：
人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？
第一种叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我 不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就 叫 “力忍”。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。
第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄 公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，“啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了”，说着就在宋襄公的 脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。
再进一步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫“反忍”。
第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。“如梦幻泡 影，如露亦如电，应作如是观。”这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别， 这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐 法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。
第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。
第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。
泰国法身寺法胜法师：梦中梦因果问答（77）
一.我父亲为什么会在佛日哀叫，而且病情特别严重？这来自什么恶业？如何消业？
1.你父亲会在佛日哀叫，因为过去世曾杀牛，为了做买卖和送给他人宰杀。因为恶业逼迫而哀叫
佛日病情特别严重，因为经常宰杀牛只，连佛日都不例外，有人来阻止都不听，心意很强烈，所以恶业特别重 !
解决的方法就是你要替他修每种功德，并许愿把功德回像给曾宰杀过的动物，且许愿此功德去减轻恶业 !
二.我母亲说，去年初父亲病重之前，她看到父亲站起来拿着背包走出门，我怀疑是否父亲已经往生了，在哀叫的人是附在他身上的是其他的人？
2.你母亲说，去年初父亲病重之前，她看到父亲站起来拿着背包走出门，那就是幻觉，因为有用巫术的习性，所以会胡思乱想 !
三.在父亲出家的时候，曾学过科学家天人的法门，能治疗带状疱疹或甲状腺肿大，只要吹一吹气就会好，不过他没有公开地治疗每个人，只当有人来请他帮助时，他才会帮该人治疗，是否是科学家天人的老师来伤害父亲？
3.在你父亲出家的时候，曾学过科学家天人的法门，能治疗带状疱疹或甲状腺肿大，只要吹一吹气就会好。那也跟科学家天人的老师无关，而是恶业的报应，让他有那样的病情，且没知觉 !
四.外公、外婆和阿姨往生后转世到什么境界？还住在家里吗？他们来附在母亲身上吗？为什么母亲经常被灵魂附身？怎么帮助她脱离此恶业？
4.你外公往生后转世成地居天人，住在家里 !
你外婆往生后转世成地居天人，住在家里 !
你阿姨往生后转世成地居天人，住在家里 !
他们三位真的来附在你母亲的身上 !
你母亲经常被灵魂附身，因为有附身的恶业来报应 !
你想帮助她脱离此恶业，你就要布施、持五和八戒、打坐，且表示不乐意让他们附身。同时默念“三玛阿罗汉”，不要让他们附身，就可以解决了 !
五.我的那两栋房子有什么问题吗？为什么不能拆掉？我该怎么办？
5.你的两栋房子不能拆掉，因为外公、外婆、阿姨，他们不想把它拆掉。因为那是他们的居住地方 !
所以不要拆掉，而修理让它更坚固些。如果想新盖，就在另个地方建立比较好 !
六.我的那位西方朋友看到在家里走路，脚不碰地的人是谁？跟我朋友一起搭车去买丝布的人是谁？为什么我朋友会照着他的意思而做？
6.你的那位西方朋友看到在家里走路，那就是外公、外婆、阿姨，他们是来打招呼的 !
跟你朋友一起搭车去买丝布的人，且叫朋友不用减价就买下来了，该人就是外公 !
你朋友要照着他的意思而做，因为受到是地居天人外公的控制 !
七.我经常得到周围朋友的帮助，例如：当我需要帮忙时，一位朋友就会问我：“有什么需要帮忙吗？”并还根据我所希望的方式来帮助我，为什么我会有很多这样的朋友？是否来自照顾父母和帮助亲戚的功德？
7.你经常得到周围朋友的帮助，例如：当你需要帮忙时，一位朋友就会问你：“有什么需要帮忙吗？”并且还根据你所希望的方式来帮助你。因为过去世和今世都有帮助亲戚和照顾父母的功德来回报你 !
八.妹夫的父亲患了淋巴腺癌，他不相信功德的事情，他往生后转世到什么境界？如果堕落恶道，该如何帮助他？
8.你妹夫的父亲患了淋巴腺癌，因为多世的宰杀动物做菜肴和喝酒吸烟的恶业，加上曾当公务人员而贪污的恶业来报应 !
他往生后转世为低级地居天人，在妹夫的父亲家里游荡 !
九.妹夫的父亲生前很宠爱最小的侄子，当他往生后，这个小侄子经常在晚上醒起，好像有人来跟他玩，而且在晚上一直大叫而不肯睡觉，这种情形已经一年多了，这是祖父来跟他玩吗，或是来自侄子自己过去的恶业？
9.你妹夫的父亲生前很宠爱最小的侄子，当他往生后，这个小侄子经常在晚上醒起，好像有人来跟他玩，而且在晚上一直大叫而不肯睡觉，这种情形已经一年多了，因为住在家里的祖父来跟他玩。并不是侄子的业力 !
十.这个侄子目前已经两岁，很难养育，出生时两边的脚掌弯曲，治疗了很久才稍好一点，不过幸好还可以走路，他有什么恶业才很难养育，而且脚掌弯曲？
10. 你这个侄子目前已经两岁，很难养育，出生时两边的脚掌弯曲，治疗了很久才稍好一点，不过幸好还可以走路，因为过去世曾生在古代的华人家庭里，经常逼迫子孙 们绑脚，因为这是当代的观念。让子孙的脚型不正常的恶业来报应。但恢复到几乎正常是因为恶业已经减轻，且有照顾母亲和帮助亲戚的功德来报应 !
他很难养育，因为以上的恶业来报应 !
十一.我和父母亲曾跟团体修过什么样的波罗蜜？我曾许愿修梵行吗？怎么办才能立业？因为我想修更多的功德，以便未来不会如今世那么辛苦。
11.你和父母亲曾跟团体修过波罗蜜，担任护法居士，但善缘比你少。你也有许愿修梵行的功德，因为前世对家庭生活感到厌烦，非常痛苦。所以许愿修梵行，不过善缘还不够强 !
你需要多累积每种功德，且要谨慎经营自己的生意 !
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用虚幻的人生，借假修真
圣严法师：
用虚幻的人生，借假修真，
为大众多谋福祉，为自己创造远景，
这才是真实而永恒的福德智慧。
虽然从佛法的智慧来看，世间的一切，包括妻子舍宅，都是暂时的拥有、虚幻的依靠；但是，作为凡夫，我们还是不得不有所追求、有所依托。暂时的依托，总比一无所托来得好，而且，世俗生活的平凡希望，可以刺激人们心甘情愿努力向上，否则生活之中便失去了诱因和动力。
这就好比一个即将沉溺的人，在茫茫大海上，远远望见一根浮草，在波光反照之下，仿佛是一艘船，奋力上前之后，才发现事实真相。即便如此，求生的希望激发你不断地努力，还是有无限生机；如果一开始就放弃希望，就只能坐以待毙了。
所以，对一般人而言，希望是一个美丽的幻影。人们努力追求，到手之后，才发现那只是梦幻泡影；有些人就此醒悟，有人还是继续追求下面一个泡影。人的一生， 就在追求、幻灭与醒悟之间，探寻宗教的意义。因此，佛法并不反对人们追求各种成就。只是，从古到今，人们不论是留下辉煌灿烂的创造发明，或是坎坷凄惨的遭 遇，都只是一段人生的记录，并没有绝对的 ‘好’或‘不好’的差别。
佛法的智慧在于提醒人们，世俗的成就只是入世、化世的媒介或桥梁，如果执幻为真，不顾一切拼命向前，只有落到力竭身亡而一无所获的地步。所以，‘随顺一切 相而离一切相’，努力建设人生而不沉溺于成就之中，不必患得患失，更不用因此而害人害己。社会上有这层体会的人多了，世间的争执倾轧诸多烦恼，就可以减少 许多；我们也才能调整努力的方向，用虚幻的人生，借假修真，为大众多谋福祉，为自己创造远景，这才是真实而永恒的福德智慧。
用四对治力来清净罪业
根让仁波切：
五加行中要求修金刚萨埵百字明至少在十万遍以上，以此来清除无始以来的各种业障，在修的过程中，值得大家高度重视的是要具备“四对治力”。这四种植业对治力分别为：一、依止力，二、破恶行力，三、律仪力，四、现行对治力。
所谓依止力是指依靠金刚萨埵，祈求获得他的慈悲加持，帮助我去除业障，这个依止力是对金刚萨埵完完全全的信赖与虔诚，深信只有他可以救助我们，净除一切破密乘戒、别解脱戒、菩萨戒的根本与支分种种罪障。
破恶行力是指我们要认识到自己业障深重，并对过去所造的一切恶业后悔不已，没有强烈的悔过之心，说明你还是没有了解下堕三恶趣的可怕。如果你抱著无所谓的态度，罪业是无法忏净的。因此要真切无伪地发露忏悔。
律仪力就是发誓从今不再犯同样的错误，比如我们想到过去所造的杀生恶业，现在发愿忏净后，今后纵然遇到命难也不再杀生。没有律仪力的话，你心里就会常常想：“造业并不可怕，反正可以忏悔。”
请记住，如果有这样的心念，业障是根本无法去除的。现行对治力，在这个修法里它指的是：一边念修百字明，一边观想降下的甘露冲洗掉我们的业障，甘露也是针对我们的罪障而降下的，这就是对治力。
不仅仅是指这些，在任何时候，任何状况之下，我们闻、思、诵经、持戒，布施等等皆为对治力，以这种力量或者说方法去对治我们的烦恼，尤其是在所有的对治力中，以发菩提心和住在空性的当下最为重要。
净除业障的方法没有比这两者更高深的了。所以修金刚萨埵的时候，最殊胜的是在发菩提心和住在空性当下二者的基础上的。《入菩萨行》中寂天菩萨讲到“菩 提心如劫末火，刹那能毁诸众罪。”在实相的境界上来说，一切事物本来无垢无净，不生不灭，如果对实相（空性）能体证的话，即使无始以来造下如堆积得比须弥 山还高的罪业，也可以在证悟法界本性的情况下，瞬间彻底清净。
